.

.

Δός μας,

Τίμιε Πρόδρομε, φωνή συ που υπήρξες η φωνή του Λόγου. Δος μας την αυγή εσύ που είσαι το λυχνάρι του θεϊκού φωτός. Βάλε σήμερα τα λόγια μας σε σωστό δρόμο, εσύ που υπήρξες ο Πρόδρομος του Θεού Λόγου. Δεν θέλουμε να σε εγκωμιάσουμε με τα δικά μας λόγια, επειδή τα λόγια μας δεν έχουν μεγαλοπρέπεια και τιμή. Όσοι θα θελήσουν να σε στεφανώσουν με τα εγκώμιά τους, ασφαλώς θα πετύχουν κάτι πολύ πιό μικρό από την αξία σου. Λοιπόν να σιγήσω και να μη προσπαθήσω να διακηρύξω την ευγνωμοσύνη μου και τον θαυμασμό μου, επειδή υπάρχει ο κίνδυνος να μη πετύχω ένα εγκώμιο, άξιο του προσώπου σου;

Εκείνος όμως που θα σιωπήσει, πηγαίνει με τη μερίδα των αχαρίστων, γιατί δεν προσπαθεί με όλη του τη δύναμη να εγκωμιάσει τον ευεργέτη του. Γι’ αυτό, όλο και πιό πολύ σου ζητάμε να συμμαχήσεις μαζί μας και σε παρακαλούμε να ελευθερώσεις τη γλώσσα μας από την αδυναμία, που την κρατάει δεμένη, όπως και τότε κατάργησες, με τη σύλληψη και γέννησή σου, τη σιωπή του πατέρα σου του Ζαχαρία.

Άγιος Σωφρόνιος Ιεροσολύμων

«Ἀδελφοί, ἰδοὺ ὁ καιρὸς τῆς μετανοίας!»


Κωφίδης Εὐάγγελος

Τῌ ΠΕΜΠΤῌ ΠΡΟ ΤΩΝ ΒΑΪΩΝ ΕΙΣ ΤΟΝ ΟΡΘΡΟΝ
Εἰς τὰ Ἀπόστιχα τῶν Αἴνων, Ἰδιόμελον Ἦχος πλ. α’ 

Δεῦτε πρὸ τέλους πάντες ἀδελφοί, ἐν καθαρᾷ καρδίᾳ, προσέλθωμεν τῷ εὐσπλάγχνῳ Θεῷ, τὰς βιωτικὰς περιστάσεις ἀπορρίψαντες, τῶν ψυχῶν τὴν φροντίδα ποιησώμεθα, τῶν βρωμάτων τὰς ἡδονάς, δι’ ἐγκρατείας βδελυξάμενοι, τῆς ἐλεημοσύνης ἐπιμελησώμεθα· δι’ αὐτῆς γὰρ ὡς γέγραπται, ἔλαθόν τινες ξενήσαντες Ἀγγέλους, θρέψωμεν διὰ τῶν πενήτων, τὸν θρέψαντα ἡμᾶς οἰκεία σαρκί, ἐνδύσωμεν ἑαυτούς, τὸν ἀναβαλλόμενον τὸ φῶς ὥσπερ ἱμάτιον, ἵνα ταῖς πρεσβείαις τῆς ἀχράντου Θεοτόκου, καὶ Παρθένου Μητρός, τῆς ἀφέσεως τυχόντες τῶν ἁμαρτιῶν, ἐν κατανύξει πρὸς αὐτὸν ἐκβοήσωμεν· Κύριε ῥῦσαι ἡμᾶς, τῆς ἐξ εὐωνύμων ἀποφάσεως, καὶ ἀξίωσον ἡμᾶς, τῆς ἐκ δεξιῶν σου παραστάσεως, ὡς ἐλεήμων καὶ φιλάνθρωπος.

Μὲ τρυφερὴ ἀνησυχία, σὰν μιὰ μητέρα ποὺ φοβᾶται γιὰ τὰ παιδιά της, ἡ Ἐκκλησία μᾶς φωνάζει: «Σηκωθεῖτε, πρὶν εἶναι ἀργά! Ἕτοιμοι, πρὶν ἔρθῃ ὁ Χριστός!» Τί θὰ βροῦμε, ἀδελφοί, ἂν ἀργήσουμε; Μιὰ κλειστὴ πόρτα ποὺ δὲ θὰ ξανανοίξει… Ἀλλὰ ὁ Θεός, ὁ Πατέρας ὁ πλούσιος στὸ ἔλεος, δὲ μᾶς απειλεῖ – μᾶς παρακαλεῖ: «Ζῶ ἐγώ, λέει ὁ Κύριος, δὲν θέλω νὰ πεθάνει ὁ ἁμαρτωλός, ἀλλὰ νὰ γυρίσει στὸ καλὸ καὶ νὰ ζήσει!» (Ἰεζ. 33:11). Ὅμως ἡ φωτιὰ τῆς ἀγάπης Του, ποὺ καίει κάθε ψεύδος, θὰ κάψει τὰ ξερά χόρτα – τὶς ματαιότητες, τὶς πλάνες, τὴ ψυχρὴ ἀδιαφορία.

Ἡ καθαρὴ καρδιά καὶ τὸ ἔλεος
Ὁ Κύριος δὲν μᾶς λέει ἁπλῶς νὰ νηστεύωμεν, ἀλλὰ νὰ «φροντίζωμεν τὶς ψυχὲς μας». Τί ὠφελεί, ἀδελφοί, νὰ ἀγχώνομαι γιὰ τὸ φαγητό, ἂν ἡ ψυχή μου πεθαίνει τῆς πείνας; Ἡ νηστεία χωρὶς ἔλεος εἶναι σὰν σκελετὸς χωρὶς ζωή. Ὅταν ὅμως ἡ νηστεία πάει μαζὶ μὲ τὸ ἔλεος, τότε γινόμαστε «ξενοδόχοι ἀγγέλων», ὅπως λέει ὁ ἅγιος Ἀπόστολος Παῦλος (Ἑβρ. 13:2 : διά ταύτης γὰρ ἔλαθόν τινες ξενίσαντες ἀγγέλους). Ναί! Ὅταν δίνουμε στὸν φτωχό, στὸν Χριστὸ δίνουμε, Ἐκεῖνον ποὺ ταπείνωσε τὸν ἑαυτό Του στὸν Σταυρό, γιὰ νὰ μᾶς ὑψώσῃ! 

Ἡ μεγάλη ἐπιλογή: Ἡδονὴ ἢ Ζωή;
Ὁ κόσμος κηρύττει: «Φάγε, πιὲ, διασκέδασε!» Ἡ Ἐκκλησία ὅμως φωνάζει: «Ἔγειρε, νεκρὲ, καὶ ἀνάστα!» (Ἐφεσ. 5:14 : ἔγειρε ὁ καθεύδων καὶ ἀνάστα ἐκ τῶν νεκρῶν). Ἡ ἐγκράτεια δὲν εἶναι ἡ ἄρνηση τῆς ζωῆς, ἀλλὰ ἡ ἀπελευθέρωση ἀπὸ τὸν θάνατο τῆς ἁμαρτίας. Ὅταν γυρίσω τὴν πλάτη στὶς ἡδονὲς τῆς σαρκός, τότε ντύνομαι τὸν Χριστό, Ἐκεῖνον ποὺ «ἐνέδυσε φῶς σὰν ροῦχο» (Ψαλμ. 103:2 : ἀναβαλλόμενος φῶς ὡς ἱμάτιον). Καὶ τότε, ἐλεύθεροι ἀπὸ τὰ δεσμά, φωνάζουμε μὲ δάκρυα: «Κύριε, σῶσον ἡμᾶς ἀπὸ τὴν ἀπόφασιν τῶν ἐξ εὐωνύμων!»

Ἡ Παναγία ποὺ μεσολαβεῖ
Ἀλλὰ πῶς θὰ τολμήσουμε νὰ πλησιάσουμε τὸν τρομερὸ θρόνο τῆς κρίσης; Μόνο μὲ τὴν μεσολάβηση τῆς Ὑπεραγίας Θεοτόκου, τῆς Μητέρας τοῦ Ἐλέους! Ἡ δίκαιη κρίση τοῦ Θεοῦ μαλακώνει ἀπὸ τὰ δάκρυα τῆς Μητέρας Του.Ὅπως στή Κανὰ τῆς Γαλιλαίας, ἔτσι καὶ σήμερα ἡ Παναγία λέει στὸν Υἱό Της: «Δὲν ἔχουν κρασί!» – κρασὶ μετανοίας, κρασὶ ἐλέους. Καὶ ὁ Κύριος, ὁ φιλάνθρωπος, μετατρέπει τὸ νερὸ τῆς καρδιᾶς μας σὲ κρασὶ χαρᾶς. 

Τὸ τέλος: Ἡ μεγάλη ἐλπίδα 
Ἀγαπητοί, ἡ ζωὴ μας εἶναι μιὰ εὐκαιρία νὰ μετανοήσουμε, νὰ ἀγαπήσουμε, νὰ δώσουμε. Ἂν σήμερα ἀκούσουμε τὴν φωνὴ τοῦ Κυρίου, ἂς μὴν σκληρύνουμε τὶς καρδιὲς μας (Ψαλμ. 94:8). Τὸ ἔλεος, ἡ νηστεία, ἡ προσευχή, ἡ μετάνοια – αὐτὸς ὁ τετράπλευρος δρόμος τῆς σωτηρίας. Καὶ τότε, στὴ φοβερὴ μέρα τῆς κρίσης, ἀντὶ νὰ ἀκούσουμε: «Ἀποχωρεῖτε ἀπ’ ἐμοῦ οἱ ἐργαζόμενοι τὴν ἀνομίαν!» (Ματθ. 7:23), θὰ ἀκούσουμε τὴν γλυκειὰ φωνή: «Δεῦτε οἱ εὐλογημένοι τοῦ Πατρός μου!» (Ματθ. 25:34). 

Κύριε Ἰησοῦ Χριστέ, Υἱὲ τοῦ Θεοῦ, ἐλέησον ἡμᾶς τοὺς ἁμαρτωλούς, διὰ τὰς πρεσβείας τῆς Παναγίας Σου Μητρός. Ἀμήν.





Ας τα πιάσουμε πάλι από την αρχή γιατί μιλάμε για "ΦΡΙΚΤΑ" ΜΥΣΤΗΡΙΑ

Ο Άγιος Πορφύριος

“ Εγώ φοβόμουνα να ακουμπήσω τα χέρια μου επάνω στην Αγία Τράπεζα".
Εγώ τούς θυμιάζω και εκείνοι δέν υποκλίνονται.
Λέω «στώμεν καλώς» 
και αυτοί κάθονται.
Τούς ευλογώ και εκείνοι κουβεντιάζουν.
Και το τραγικότερο; λέω 
«πίετε εξ αυτού πάντες» 
καί προσέρχονται στη Θεία Κοινωνία ελάχιστοι. Πόνος
μεγάλος γιά τον ιερέα.
Ρώτησα: -Πρέπει, γέροντα, 
να κοινωνούν όλοι;
-Βρε, δέν το λέω εγώ.
Το λέει ο Κύριος. «Πάντες»!
Μήπως έχει καμμιά άλλην έννοια ή λέξη και δέν την ξέρω; Και παρακάτω η ευχή λέει: «και δι’ ημών παντί τώ λαώ».
Φυσικά, όσοι δέν έχουν κωλύματα. Οι άλλοι πρέπει να πάρουν προηγουμένως άφεση από τον πνευματικό.
Αλλιώς, χωρίς Θεία Κοινωνία, χωρίς Χριστό, 
πώς θα βγείς μέσα στην καθημερινότητα;
Ήρθες στην εκκλησία και έχασες το σπουδαιότερο, 
το Δώρο, το πάν:
Έμεινες με το αντίδωρο.
Ξέρεις, βρε Γιωργάκη, τι είναι το «το Άγιο Θυσιαστήριο;»
Ό,τι πολυτιμότερο επί της γής. Οι βασιλικοί θρόνοι, 
οι προεδρικοί θώκοι, 
οι ακαδημαϊκές έδρες 
έχουν μικρή αξία.
Η Αγία Τράπεζα είναι 
η φλεγόμενη βάτος.
Εδώ κατεβαίνει ο Χριστός, 
το Άγιο Πνεύμα παρόν, οι άγγελοι τριγύρω.
Φοβερό θέαμα!
Εγώ πολλές φορές φοβόμουνα να ακουμπήσω 
τα χέρια μου επάνω 
στην Αγία Τράπεζα. 
Και σ’ αυτό το θαύμα μπροστά, να ακούς τους πιστούς να ψιθυρίζουν γιά πεζά θέματα, να μή βιώνουν το μοναδικό γεγονός.
Ποιός λειτουργεί, μωρέ;
Ο παπάς μόνος του ή όλοι -κλήρος και λαός- μαζί; Γιατί τη λέμε «λειτουργία»; Είναι ή δέν είναι «έργο του λαού»; ε!
Όπως στέκεται ο ιερέας πρέπει να στέκεται και ο πιστός. Συγκεντρωμένος.
Απόλυτα παραδομένος 
στο Θεό.


Αυτή την ώρα δέν είμαστε στη γη. «Οι τα χερουβείμ εικονίζοντες» είμαστε στον ουρανό, μπροστά στην Αγία Τριάδα.
Χωρίς «βιοτική μέριμνα».
Είμαστε όλοι ιερουργοί…
Πω, πω, πω! Τι μάς αξιώνει 
ο Θεός να ζούμε!
Εάν πιστεύουμε ότι μπροστά μας τελεσιουργείται η Μεγάλη Θυσία, θα πρέπει 
να στεκόμαστε«μετά φόβου Θεού».
Να κλαίμε από ευτυχία που 
ο ίδιος ο Θεός κατέρχεται 
και θυσιάζεται από αγάπη 
γιά μάς.
Εάν δέν τα πιστεύουμε, γιατί ερχόμαστε στην Εκκλησία;
Ποιόν κοροϊδεύουμε;
Πιό συνεπείς είναι αυτοί 
που δέν μπαίνουν στο ναό.
Στην εκκλησία σιωπούμε, συγκεντρωνόμαστε και μιλάμε στο Θεό.
-Τα κατάλαβες αυτά πού λέω; Εάν ναί, έχεις ευθύνη να ευαισθητοποιείς και τους άλλους αδελφούς μας, πού αγνοούν τα τελεσιουργούμενα φρικτά μυστήρια. Έτσι είναι, όπως 
τα λέω.
Να μάς δίνει ο Θεός δύναμη να αντέχουμε το «θαύμα».
Κανονικά θα έπρεπε και 
ο ιερέας και ο πιστός να πεθαίνουν, ζώντας τόσο κοντά στο Μυστήριο, τόσο κοντά στον Ήλιο.
Αλλά ευδοκεί ο πολυ - εύσπλαχνος Θεός και, άκου φρικτό πράγμα, αναπαύεται κιόλας στη μηδαμινότητά μας.

Εδώ έκλαψε ο σεβάσμιος γέροντας, ο αληθινός λειτουργός…και πρόσθεσε: -Φεύγεις, έτσι, από τη Θεία Λειτουργία γεμάτος γαλήνη, πού ακτινοβολεί και στο περιβάλλον…
Τώρα μεταφέρεις Χριστό.
Έγινες χριστοφόρος.
Μία ευχή τα λέει όλα:
«Δός ημίν εν οσιότητι λατρεύειν Σοι».


(+) Γεώργιος Παπαζάχος,
καθηγητής Καρδιολογίας 
στο Παν/μιο Αθηνών και προσωπικός ιατρός του Οσίου Πορφυρίου.
Πηγή από fb Αννίτα Αρειστιδου 

"ΑΥΤΑ ΠΟΥ ΛΕΕΙ Ο ΣΤΑΜΟΥΛΗΣ ΝΤΡΕΠΟΜΑΙ ΜΟΝΟ ΠΟΥ ΤΑ ΣΚΕΦΤΟΜΑΙ" Π. Θεόδωρος Ζήσης

 

Ιερά Αποτείχιση

Κάθε μέρα μια σελίδα, αλλά κάθε μέρα

"Θα διαβάζεις μια σελίδα από την Καινή Διαθήκη κάθε μέρα. Αλλά κάθε μέρα!"
(Και φώτο από την Λάρνακα μιας και πλησιάζει το Σάββατο του Λαζάρου )
Ρώτησε μία κυρία τον Άγιο Πορφύριο:
- Γέροντα, είναι εύκολο να αγιάσεις; 
- Ου, λέει, πάρα πολύ εύκολο! 
- Και τι να κάνω; λέει
- Θα διαβάζεις μια σελίδα από την Καινή Διαθήκη κάθε μέρα. Αλλά κάθε μέρα! 

Και στο βιβλίο του το γράφει αυτό, στο "Βίος και λόγοι" ότι είναι πάρα πολύ σπουδαίο να διαβάζουμε την Καινή Διαθήκη. 
Οι περισσότεροι είμαστε Χριστιανοί, διαβάζουμε τις οδηγίες του καινούργιου μας αυτοκινήτου, του καινούργιου μας πλυντηρίου αλλά την Καινή Διαθήκη δεν την έχουμε διαβάσει. 

Έλεγε λοιπόν ο Άγιος Πορφύριος: "Μία σελιδούλα κάθε μέρα! Κάθε μέρα να διαβάζουμε". 

Μπορεί κάποια μέρα να έχει όρεξη κανείς να διαβάσει 10 σελίδες. Να διαβάσει 10 σελίδες αλλά την άλλη μέρα πάλι μία. Όχι διάβασα 10 σελίδες και για 10 μέρες δε διαβάζω. 

Το θεωρούσε ο Άγιος πάρα πολύ σπουδαίο γι' αυτό και στο βιβλίο του "Βίος και λόγοι" λέει ότι αν διαβάζουμε μία σελίδα από την Καινή Διαθήκη κάθε μέρα, σε ένα χρόνο θα δούμε αλλαγές στην ψυχή μας που ούτε τις φανταζόμαστε. Είναι ο ευκολότερος τρόπος να μπει ο Χριστός στην καρδιά μας.

π. Χριστόδουλος Χατζηθανάσης, ιατρός του Αγίου Πορφυρίου

(Από την ομιλία στις 2/12/2021 στην αίθουσα της Μητροπόλεως Λεμεσού)
Πηγή Όσιος Γεώργιος Καρσλίδης ΣΥΝΔΕΣΜΟΣ

Μοναχός Νεκτάριος Γρηγοριάτης


Το 2003 κυκλοφόρησε ένα χαριτωμένο αγιορείτικο βιβλίο. Περιέχει διδακτικές διηγήσεις, περιστατικά και ιστορίες από την ζωή παλαιτέρων και νεωτέρων Πατέρων του Άθωνος. Τιτλοφορείται: Αγιορείτικα ανέκδοτα και διηγήσεις και όχι μόνο. Συγγραφεύς φέρεται ο μοναχός Νικάνωρ Καυσοκαλυβίτης.

Τα διηγήματά του γραμμένα με απλή και κατανοητή γλώσσα, είναι διδακτικά και ωφέλιμα για κάθε καλοπροαίρετο αναγνώστη. Ανάμεσα σ αὐτά τα περιστατικά ευρήκα και την ζωή του π Νεκταρίου Γρηγοριάτου μοναχού, η οποία λόγω της μεγάλης ωφελείας που θα προσφέρη, σκέφθηκα να την καταχωρήσω εδώ σ αὐτό το Γρηγοριάτικο Γεροντικό, εφ ὅσον κι αυτός συγκαταλέγεται στην χορεία των παλαιοτέρων Γρηγοριατών πατέρων. Παρουσιάζω την περιπετειώδη βιογραφία του, χωρίς ν ἀλλοιώσω τα ιστορικά της στοιχεία, ενώ η σύνταξις του κειμένου θα φέρη τον προσωπικό χαρακτήρα του γράφοντος. 
Στην ιερά Μονή του Οσίου Γρηγορίου μετέβη, πριν από 100 χρόνια, κάποιος νέος να μονάση. Ασφαλώς τότε ηγούμενος ήτο ο ικανώτατος Γέροντας αρχιμ. π.Συμεών Αγγελίδης, ο εκ Τριπόλεως Πελοποννήσου, ο οποίος εχρημάτισε ηγούμενος από το 1860 μέχρι το 1906.

Γεννήθηκε ο μοναχός αυτός, άγνωστο πότε, στην Πάτρα και το βαπτιστικό του όνομα ήτο Νικόλαος. Σύμφωνα με την τάξι του Αγίου Όρους, δοκιμάσθηκε επί μία τριετία και μετά εκάρη μεγαλόσχημος μοναχός ονομασθείς Νεκτάριος. Την εποχή εκείνη, λόγω πτωχείας, ίσως είχε ευλογία κάθε μοναχός, ακόμη και κοινοβιάτης, να ασχολήται με κάποιο εργόχειρο για τα προς το ζην αναγκαία. Ίσως ο μοναχός Νεκτάριος να ζούσε εκτός της Μονής σαν εξαρτηματικός και ησχολείτο με κάποιο εργόχειρο για να καλύπτη τα απολύτως αναγκαία της ζωής του. Ήθελε, λοιπόν, ν ἀγοράση παπούτσια και μερικά άλλα προσωπικά του αντικείμενα.

Ζήτησε ευλογία από τον Γέροντά του να πάη στην Θεσσαλονίκη για να πωλήση το εργόχειρό του. Δεν μας είναι γνωστό τι κατεσκεύαζε. Ο Γέροντάς του του απήντησε:

-Δεν πρέπει να βγης, έξω π. Νεκτάριε. Είσαι νέος μοναχός και ίσως κινδυνεύσης.

-Γέροντα, θα πάω να πωλήσω τα εργόχειρό μου και να ψωνίσω ο, τι προσωπικό μου χρειάζομαι και να επιστρέψω. Ο Γέροντας όμως δεν ευλογούσε την έξοδό του, αλλά και ο μοναχός δεν παραιτείτο από το θέλημά του. Τελικά υπεχώρησε ο Γέροντάς του και του είπε:

-Πήγαινε, αλλά δεν θα καθυστερήσης περισσότερο από τρεις ημέρες. Δηλαδή δύο ημέρες το ταξίδι σου και μία ημέρα για τα ψώνια σου.

Έφυγε ο π. Νεκτάριος κι έφθασε στην Θεσσαλονίκη. Ενώ εβάδιζε κοντά στον Βαρδάρη, ύψωσε το βλέμμα του σ ένα μπαλκόνι και είδε μία κοπέλλα να τινάζη τις κουβέρτες. Αλλά και η κοπέλλα τον είδε και επίμονα με το βλέμμα της τον περιεργαζόταν.

Αυτός ενόμισε ότι η κοπέλλα τον εκύτταξε με πονηρό λογισμό. Από εκείνη την στιγμή μπήκε μέσα του ο πειρασμός. Την επομένη ημέρα ξαναπέρασε πάλι από εκεί μήπως και την ιδή. Το ίδιο έκανε και τις υπόλοιπες ημέρες.

Οι λογισμοί του να εγκαταλείψη τον μοναχικό του Σχήμα για να κερδίση την κοπέλλα, φούντωσαν μέσα του. Δεν χάνει καιρό και θέτει σε εφαρμογή το σατανικό αυτό σχέδιο. Κάποιο απόγευμα έβγαλε τα ράσα του, έκοψε τα γένεια του και συνέχισε σαν λαϊκός πλέον τώρα να συχνάζη σ εκείνη την εστία του πειρασμού. Δεν άργησε να προχωρήση και σε άλλα μέτρα για να μη χάση…το δόλωμα, που ο διάβολος του είχε βάλει μπροστά του. Ενοίκιασε δωμάτιο κοντά σ αυτή την γειτονιά και εν συνεχεία έψαχνε να βρη δουλειά. Γνωρίσθηκε με κάποιον, ο οποίος και τον πήρε στην δουλειά του. Μία ημέρα είπε σ αὐτόν που ήταν αφεντικό του στην δουλειά:

-Αυτή η κοπέλλα που μένει απέναντί μας, την έχω συμπαθήσει και θέλω να την κάνω γυναίκα μου.

-Τι λες βρε Νίκο; Είναι αλήθεια; Ξέρεις αυτή η κοπέλλα είναι αδελφή ενός πολύ καλού φίλου μου. Θα κάνω το παν να σε γνωρίσω μαζί του.

Πράγματι γνωρίσθηκε ο Νικόλαος με τον αδελφό της κοπέλλας και ένα βράδυ επήγαν μαζί στο σπίτι της. Τους υποδέχθηκε η μητέρα της κοπέλλας και τους προσέφερε ένα κέρασμα.

Επήγε και πάλι και πάλι ο Νικόλαος στο σπίτι της κοπέλλας. Τότε είπε ο φίλος του στον αδελφό της κοπέλλας:

-Ο νεαρός Νικόλαος που εγνώρισες έχει ερωτευθή την αδελφή σου και θέλει να την κάνη γυναίκα του.

-Αλήθεια, λες βρε Γιώργο;

-Ναι, είναι σοβαρός άνθρωπος.

-Το βλέπω κι εγώ ότι είναι σοβαρός. Θα το ειπώ στην μητέρα μου.

Η μητέρα του, όταν έμαθε το νέο αυτό, απόρησε και τον ερώτησε:

– Βρε παιδί μου, αυτός δεν είναι απ εδώ, είναι από την Πάτρα. Πως θα δεχθή να φτιάξη οικογένεια μακριά από τους ιδικούς του συγγενείς;

Τελικά συζήτησαν το θέμα όλοι μαζί και οι γονείς τους. Η κοπέλλα τους είπε:

-Εγώ, μητέρα, δεν έχω σκοπό να παντρευτώ ακόμη. Τελικά η κοπέλλα δέχθηκε τις πιεστικές προτάσεις των γονέων της και υποσχέθηκε να υπαντρευθή.

Έτσι μία ημέρα έγιναν οι γάμοι του Νικολάου και της Όλγας. Γρήγορα απέκτησαν και το πρώτο τους παιδί.

Στο Μοναστήρι οι Πατέρες περίμεναν τον μοναχό Νεκτάριο, αλλά ακόμη δεν φαινόταν πουθενά…Ο Ηγούμενος και όλοι οι Πατέρες έμαθαν για τα …κατορθώματά του και έκαναν προσευχή. Παρακαλούσαν τον Θεό να τον συγχωρήση και να λάβη την απόφασι να επιστρέψη.

Ο μοναχός Νικόλαος συνέχιζε κανονικά την κοσμική του ζωή, μη μεριμνώντας για τίποτε άλλο παρά μόνο για την οικγένειά του, το παιδί του και και τις δουλειές του. Κάθε ανάμνησι για το παρελθόν την απέφευγε διότι τον εμπόδιζε στην απόλαυσι της κοσμικής του ζωής.

Κάποια ημέρα, περίοδος καλοκαιριού, επήγε με το παιδί του, ηλικίας τότε οκτώ ετών, στην παραλία για να κάνουν το μπάνιο τους. Μετά το λούσιμο στην θάλασαα, βγήκε έξω να παίξη τόπι με τον παιδάκι του. Σε μια στιγμή του είπε το παιδί του:

-Μπαμπά, τι είναι αυτό το μαύρο πανί που έχεις επάνω σου;

-Δεν φορώ κάποιο μαύρο πανί επάνω μου, παιδί μου! Δεν βλέπεις ότι είμαι μόνο με το “μαγιώ”;

-Εγώ βλέπω να φορής ένα μαύρο πανί με κόκκινα γράμματα και με κόκκινο σταυρό στο στήθος σου.

Εδώ ο Θεός άκουσε τις προσευχές του Γεροντός του και των Αδελφών της Μονής του και έδωσε την δυνατότητα στο παιδάκι του να ιδή με τα νοερά καθαρά του μάτια το υπερφυσικό αυτό φαινόμενο. Είδε να έχει ενδυθή ο πατέρας του με το Αγγελικό Σχήμα. Αυτό σημαίνει ότι το Σχήμα του μοναχού αποτυπώνεται σαν σφραγίδα στο στήθος και στην ζωή του μοναχού. Έτσι, κι αν ακόμη ο μοναχός αρνηθή το Σχήμα του, το Σχήμα όμως δεν τον αρνείται. Τον ακολουθεί και αυτός ενώπιον του Θεού θα σταθή και θα κριθή σαν μοναχός Μεγαλόσχημος.

Ο πατέρας του κατάλαβε αμέσως τι του έλεγε το παιδί του. Σκέφθηκε και μονολόγισε μόνος του: “Ακόμη με θυμάται και μ ἀγαπᾶ ο Θεός! Μετά είπε στο παιδί του:

-Φεύγουμε. Ετοιμάσου να πάμε στο σπίτι μας.

Έφθασαν στο σπίτι, αλλά ο Νικόλαος, όπως ήτο στενοχωρημένος, φαινόταν αγνώριστος από την γυναίκα του.

-Τι έχεις, βρε Νίκο, γιατί είσαι τόσο στενοχωρημένος; Άλλη φορά ήσουν πάντα χαρούμενος και γελαστός. Κάτι σοβαρό σου συμβαίνει. Θέλω να μου το ειπής.

-Ετοίμασε να φάμε και μετά θα σου ειπώ τα πάντα με ειλικρίνεια.

Μετά το φαγητό, έβαλαν το παιδί να κοιμηθή και τότε ο Νικόλαος της απεκάλυψε για πρώτη φορά στην γυναίκα του τα εξής:

-Άκουσέ με, Όλγα. Εγώ, πριν σε γνωρίσω και σε ζητήσω για γάμο ήμουν μοναχός στο Άγιον Όρος. Ήλθα για δουλειές μου στην Θεσσαλονίκη. Σε είδα, σε ερωτεύθηκα. Πέταξα τα ράσα μου και το Σχήμα μου, εγκατέλειψα τις καλογερικές μου υποχρεώσεις και το μοναστήρι μου για να πάρω εσένα. Σήμερα το παιδί μας, με θεία νεύσι, είδε επάνω στο στήθος μου το Αγγελικό μου Σχήμα, το οποίον και κατερύπωσα με αυτή την άσωτη ζωή μου..

-Τι είναι αυτά που λέγεις, βρε Νίκο; Αν είναι αλήθεια αυτά που μου λέγεις, τότε είσαι δολοφόνος…Κατέστρεψες τρία σπίτια: Το δικό μας, της μητέρας μου και επρόσβαλλες το μοναστήρι σου και το Άγιο Σχήμα σου…Σήκω και φύγε αμέσως…Και τα δάκρυά της επήγαιναν ποτάμι. Ήτο άνθρωπος της εκκλησίας..

-Θα φύγω της είπε αυτός και θα γυρίσω στο Μοναστήρι μου. Αν με κρατήσουν θα μείνω για πάντα εκεί και εκεί θα πεθάνω. Εάν δεν με κρατήσουν, θα σκεφθώ που θα πάω..

-Φύγε, αμέσως για το μοναστήρι σου. Μη σκέπτεσαι εμένα και το παιδί μας. Θα φροντίση για εμάς ο Θεός. Φύγε για να μη καταδικασθής αιώνια. Όσο καθυστερής στον κόσμο, τόσο παροργίζεις τον Πανάγαθο Θεό μας. Εάν κάνης έτσι και μετανοήσης ειλικρινά θα σε συγχωρέση ο Θεός και θα σε σώση…

-Σε παρακαλώ, της είπε, μην ειπής τίποτε στο παιδί μας. Όταν μεγαλώση θα μάθη από σένα ποιός είναι και που είναι ο πατέρας του…

Πράγματι, έφθασε στο μοναστήρι του συντετριμμένος σαν τον άσωτο υιό ο Νεκτάριος. Μόλις τον είδε ο Γέροντάς του, τον γνώρισε, τον αγκάλιασε και τον έφερε μέσα στο Μοναστήρι.

Ο Νεκτάριος έπεσε στα πόδια του και με στεναγμούς παρακαλούσε και του έλεγε:

-Γέροντά μου, συγχώρεσέ με. Είμαι ο δεύτερος άσωτος γυιός. Δεν είμαι άξιος να στέκομαι μπροστά σου. Κατεμόλυνα το Σχήμα μου, το οποίο από τα χέρια σου έλαβα. Δεν έχω μάτια να σ ἀντικρύσω. Δέξαι με όχι σαν δούλο σου, όχι σαν γυιό σου, αλλά σαν το σκουλήκι και το σκουπίδι της γης.

Εν τω μεταξύ ήλθαν κι οι άλλοι Αδελφοί και Πατέρες. Άλλοι έκλαιγαν και άλλοι εχαίροντο για την επιστροφή του. Σηκώθηκε ο Γέροντάς τους, παπά Συμεών, τον αγκάλιασε και πήγανε μαζί στο Αρχονταρίκι. Εκεί του εξωμολογήθηκε ο Νεκτάριος όλα τα παθήματά του. Και ο Γέροντάς του του είπε:

-Παιδί μου, όλοι εμείς, εγώ ο Γέροντάς σου και οι Αδελφοί σου σε δεχόμεθα και πάλι στο μοναστήρι. Όμως θα πας να μείνης στην σπηλιά του Οσίου Γρηγορίου, του Κτίτορος της Μονής μας.

Ο Νεκτάριος δέχθηκε την εντολή του π. Συμεών και τον ευχαρίστησε διότι τον δέχθηκαν και πάλι στο μοναστήρι.

Ο Γέροντάς του του έδωσε μία φραντζόλα ψωμί και νερό και τον επήγε ο ίδιος να τον εγκαταστήση μέσα στην σπηλιά. Εκεί επέρασε ο Νεκτάριος ένα μήνα μ αὐτό το ψωμί. Όταν πεινούσε έτρωγε και λίγα χόρτα, απ αὐτά που φύτρωναν έξω εκεί στα κηπάρια του Καθίσματος της Παναγίας. Είχε βέβαια πολύ αδυνατίσει.

Μετά από ένα μήνα τον επισκέφθηκε και πάλι ο Γέροντάς του και του έφερε νερό και ψωμί. Τον ερώτησε:

-Πως είσαι, πάτερ Νεκτάριε;

-Καλά με τις ευχές σας, Γέροντα. Δόξα σοι ο Θεός, πολύ καλά.

-Θα έλθη καιρός να κατέβης και κάτω στο Μοναστήρι μας, αλλά όχι τώρα.

Τώρα μόνο εσύ θα κάνης νηστεία, αγρυπνία και προσευχή για να δεχθή την μετάνοιά σου ο Θεός.

Μετά από αρκετό καιρό του μετέφερε ο Γέροντάς του μέσα σε μία στάμνα βρεγμένα όσπρια. Του είπε:

-Πάρε αυτή την στάμνα με τα όσπρια, όσα είναι μέσα. Θα βάζης το χέρι σου μόνο μία φορά την ημέρα και όσα βγάζης, θα τα τρως. Πάρε κι αυτά τα δύο πρόσφορα και το νερό σου.

Ήλθε καιρός και πέθανε ο παπά Συμεών και τον διαδέχθηκε ο παπά Ιάκωβος. Συνέχιζε κι αυτός να του πηγαίνη τρόφιμα καό νερό, όπως ο προηγούμενος.

Με τις προσευχές και τα δάκρυα καθαρίσθηκε η ψυχή του π. Νεκταρίου. Ήδη είχε φθάσει και 75 ετών.

Μία ημέρα τον ερώτησε ο Ηγούμενος:

-Πως πας, Αδελφέ;

-Καλά, δόξα σοι ο Θεός, Γέροντα. Και άρχισε να κλαίη ασταμάτητα. Μόλις ησύχασε λίγο, είπε στον Γέροντά του:

-Γέροντα, έρχεται ένα πουλάκι και μου κάνει παρέα.

Ο Γέροντας κατάλαβε ότι ήτο το Άγιο Πνεύμα, αλλά τον ρώτησε:

–Τι πουλάκι είναι αυτό, Νεκτάριε;

-Να, είναι ένα άσπρο και ωραίο πουλάκι. Έρχεται και με κυττάει. Μου κάνει παρέα και μετά από λίγο φεύγει και πάλι έρχεται.

-Καλά, παιδί μου, συνέχισε την προσευχή σου.

Τελικά ο π. Νεκτάριος έφθασε στην ηλικία των 80 ετών.

Μία ημέρα τον επισκέφθηκε και πάλι ο Γέροντάς του και τον ρώτησε:

-Πως πας, Αδελφέ Νεκτάριε;

-Καλά, Γέροντα. Να το πουλάκι ήλθε και πάλι πολύ κοντά μου. Άπλωσα το χέρι μου να το πιάσω, αλλά αυτό μ ἕνα πήδημα μπήκε μέσα στο στόμα μου και από τότε πάλι δεν έρχεται. Τώρα πως θα το βγάλω από μέσα μου; Και άρχισε να κλαίη.

-Δεν πειράζει. Μην ανησυχής, Νεκτάριε. Τώρα είναι καιρός να γυρίσης στο μοναστήρι μας. Θα μένης στο γηροκομείο και θα σ ἔχουμε κοντά μας.

-Όχι, του είπε ο π. Νεκτάριος. Καλά είμαι εδώ. Άφησέ με να πεθάνω εδώ στην σπηλιά σε παρακαλώ.

-Όχι, του είπε ο Γέροντάς του, πρέπει να κάνης υπακοή και να κατέβης στην Μονή.

-Και αφού ήτο θέμα υπακοής, κατέβηκε μαζί του στην Μονή ο π. Νεκτάριος και έμενε πλέον στο γηροκομείο. Σε ηλικία 85 ετών εκοιμήθη εν Κυρίω. Έκαμαν την κηδεία του και στα τρία χρόνια έβγαλαν τα οστά του. Τι το εξαίσιο και θαυμάσιο; Τα οστά του ευωδίαζαν. Απ αὐτό αντιλαμβάνεται ο καθένας τι καρπούς πνευματικούς ημπορεί να φέρη η υπακοή και η μετάνοια.

Δόξα στον Πανοικτίρμονα Θεό μας, ο Οποίος δέχθηκε την μετάνοια του μοναχού Νεκταρίου και τον επανέφερε όχι μόνο στην μοναχική τάξι, στην οποία ευρισκόταν και παλαιότερα, αλλά και τον αρίθμησε μεταξύ των χορών των αγίων της Εκκλησίας μας.

Αιωνία η μνήμη του οσίου γέροντος Νεκταρίου, ο οποίος ανήλθε εξ άδου κατωτάτου και μας άφησε σαν πνευματική κληρονομία το υπέροχο παράδειγμα της συνεχούς μέχρι θανάτου μετανοίας του.

Κύριε Ιησού Χριστέ πρεσβείαις πάντων των Οσίων Γεροντάδων μας και του αγίου Γέροντός μας π. Γεωργίου αξίωσον και ημάς της αιωνίου μακαριότητος. Αμήν.


Ἡ ἐξομολόγηση ἑνός ἄθεου


π. Στέφανος Ἀναγνωστόπουλος


Πρὶν ἀπὸ χρόνια, ὅταν ἤμουν ἐφημέριος στὸν ἱερὸ Ναὸ τοῦ Ἁγίου Βασιλείου Πειραιῶς, μὲ κάλεσαν νὰ ἐξομολογήσω ἐκτάκτως, κατόπιν δικῆς του ἐπιθυμίας, ἕναν νέο ἄνδρα, 42 ἐτῶν, τὸ ὄνομά του, ἦταν Ξενοφῶν.

Ὅταν πῆγα, ἦταν σὲ κακὴ κατάσταση. Ὁ καρκίνος μὲ τὶς ραγδαῖες μεταστάσεις τὸν εἶχε προσβάλλει καὶ στὸ κεφάλι. Οἱ μέρες του, ἦταν μετρημένες. Ἦταν μόνος στὸν θάλαμο, τὸ διπλανὸ κρεββάτι ἦταν ἄδειο καὶ ἔτσι βρεθήκαμε μόνοι μας.

Καὶ μοῦ εἶπε τὰ ἑξῆς, γιὰ τὸ πῶς πίστεψε, ἀφοῦ ὑπῆρξε, ὅπως τὸ τόνισε, «σκληρὸς ἄθεος» καὶ ἄπιστος:

«Ἦλθα ἐδῶ πρὶν ἀπὸ 35 περίπου μέρες, σ’ αὐτὸ τὸ δωμάτιο τῶν δύο κλινῶν. Δίπλα μου ἦταν ἤδη κάποιος ἄλλος ἄρρωστος, μεγάλος στὴν ἡλικία, 80 περίπου ἐτῶν. Αὐτὸς ὁ ἄρρωστος, πάτερ μου, παρὰ τοὺς φοβεροὺς πόνους ποὺ εἶχε στὰ κόκκαλα – ἐκεῖ τὸν εἶχε προσβάλει ὁ καρκίνος – συνεχῶς ἀναφωνοῦσε: «Δόξα Σοί, ὁ Θεός! Δόξα Σοί, ὁ Θεός!…»

Στὴ συνέχεια ἔλεγε καὶ πολλὲς ἄλλες προσευχές, ποὺ ἐγὼ ὁ ἀνεκκλησίαστος καὶ ἄθεος τὶς ἄκουγα γιὰ πρώτη φορά. Καὶ ὅμως, πολλὲς φορὲς μετὰ ἀπὸ τὶς προσευχές του ἠρεμοῦσε – καὶ ἐγὼ δὲν ξέρω μὲ ποιόν τρόπο – καὶ τὸν ἔπαιρνε γλυκύτατος ὕπνος. Ὕστερα ἀπὸ δύο-τρεῖς ὧρες ξυπνοῦσε ἀπὸ τοὺς ἀφόρητους πόνους, γιὰ νὰ ξαναρχίσει καὶ πάλι το:

Χριστέ μου, Σὲ εὐχαριστῶ! Δόξα στὸ ὄνομά Σου!… Δόξα Σοί, ὁ Θεός!… Δόξα Σοί, ὁ Θεός!…

Ἐγὼ μούγκριζα ἀπό τοὺς πόνους καὶ αὐτὸς ὁ συνασθενής μου, μὲ τοὺς ἀφόρητους πόνους, δοξολογοῦσε τὸν Θεό. Ἐγὼ βλαστημοῦσα τὸν Χριστὸ καὶ τὴν Παναγία, καὶ αὐτὸς μακάριζε τὸν Θεό, Τὸν εὐχαριστοῦσε γιὰ τὸν καρκίνο ποὺ τοῦ ἔδωσε καὶ τοὺς πόνους ποὺ εἶχε.

Τότε ἐγὼ ἀγανακτοῦσα ὄχι μόνο ἀπὸ τοὺς πόνους τοὺς φρικτοὺς ποὺ εἶχα, ἄλλα καὶ γιατί ἔβλεπα αὐτόν, τὸν συνασθενή μου, νὰ δοξολογεῖ συνεχῶς τὸν Θεό.

Αὐτὸς ἔπαιρνε σχεδὸν κάθε μέρα «τὴν Θεία Μεταλαβιὰ» καὶ ἐγὼ ὁ ἄθλιος ξερνοῦσα ἀπὸ ἀηδία.

Σκάσε, ἐπί τέλους, σκάσε ἐπί τέλους νὰ λὲς συνεχῶς «Δόξα Σοί, ὁ Θεός»! Δὲν βλέπεις, πῶς Αὐτὸς ὁ Θεός, ποὺ ἐσὺ Τὸν δοξολογεῖς, Αὐτός μᾶς βασανίζει τόσο σκληρά; Θεὸς εἶναι αὐτός; Δὲν ὑπάρχει. Ὄχι! Δὲν ὑπάρχει…!

Καὶ τότε αὐτὸς μὲ γλυκύτητα μὲ ἀπαντοῦσε:

Ὑπάρχει, παιδί μου, ὑπάρχει καὶ εἶναι στοργικὸς Πατέρας, διότι μὲ τὴν ἀρρώστια καὶ τοὺς πόνους ποὺ μᾶς δίνει, μᾶς καθαρίζει ἀπὸ τὶς πολλές μας ἁμαρτίες. Ὅπως ἂν ἐργαζόσουνα σὲ μιὰ σκληρὴ δουλειά, ὅπου τὰ ροῦχα σου καὶ τὸ σῶμα σου θὰ βρωμοῦσαν κυριολεκτικῶς καὶ θὰ χρειαζόσουν μία σκληρὴ βοῦρτσα γιὰ νὰ καθαριστεῖς καλά, ἐσὺ καὶ τὰ ροῦχα σου, κατὰ τὸν ἴδιο τρόπο καὶ ὁ Θεὸς χρησιμοποιεῖ τὴν ἀρρώστια, σὰν εὐεργετικὸ καθαρισμὸ τῆς ψυχῆς, γιὰ νὰ τὴν προετοιμάσει γιὰ τὴν Βασιλεία τῶν Οὐρανῶν…

Οἱ ἀπαντήσεις του μὲ ἐκνεύριζαν ἀφάνταστα καὶ ἐγὼ ἀκόμη περισσότερο βλαστημοῦσα θεοὺς καὶ δαίμονες. Δυστυχῶς οἱ ἀντιδράσεις μου ἦσαν ἀρνητικές, μὲ τὸ νὰ φωνάζω:

Δὲν ὑπάρχει Θεός… Δὲν πιστεύω σὲ τίποτα… Οὔτε στὸν Θεὸ οὔτε σ΄ αὐτὰ τὰ «κολοκύθια» ποὺ μοῦ λὲς περὶ Βασιλείας τοῦ Θεοῦ σου…

Θυμᾶμαι τὶς τελευταῖες του λέξεις:

Περίμενε καὶ θὰ δεῖς μὲ τὰ μάτια σου, πῶς χωρίζεται ἡ ψυχὴ ἀπὸ τὸ σῶμα ἑνὸς χριστιανοῦ ποὺ πιστεύει. Εἶμαι ἁμαρτωλός, ἀλλὰ τὸ ἔλεός Του θὰ μὲ σώσει. Περίμενε…, θὰ δεῖς καὶ θὰ πιστέψεις…!

Καὶ ἡ μέρα αὐτὴ ἔφθασε. Ἀπὸ τὸ νοσοκομεῖο θέλησαν νὰ βάλουν ἕνα «παραβάν», ὅπως ἦταν καθῆκον τους, ἀλλὰ ἐγὼ διαμαρτυρήθηκα. Εἶπα στὶς νοσοκόμες:

Δὲν θέλω νὰ βάλετε «παραβάν», γιατί θέλω νὰ δῶ, πῶς αὐτὸς ὁ γέρος θὰ πεθάνει!

Τὸν ἔβλεπα λοιπὸν νὰ δοξολογεῖ συνεχῶς τὸν Θεό. Πότε ἔλεγε κάποια «Χαῖρε» γιὰ τὴν Παναγία, ποὺ ἀργότερα ἔμαθα ὅτι λέγονται «Χαιρετισμοί». Κατόπιν σιγοέψαλλε τὸ «Θεοτόκε Παρθένε», τὸ «Ἀπὸ τῶν πολλῶν μου ἁμαρτιῶν…», τὸ «Ἄξιον ἔστι», κάνοντας συγχρόνως καὶ πολλὲς φορὲς τὸ σημεῖο τοῦ σταυροῦ.

Σήκωσε κάποια στιγμὴ τὰ χέρια του καὶ εἶπε:

Καλῶς τὸν Φύλακα Ἄγγελό μου! Σὲ εὐχαριστῶ, ποὺ ἦλθες μὲ τόση λαμπρὰ συνοδεία νὰ παραλάβεις τὴν ψυχή μου. Σὲ εὐχαριστῶ!… Σὲ εὐχαριστῶ!…

Ἀνασηκώθηκε λίγο, ξανασήκωσε τὰ χέρια του ψηλά, ἔκαμε τὸ σημεῖο τοῦ σταυροῦ, σταύρωσε τὰ χεράκια του στὸ στῆθος του καὶ ἐκοιμήθη!

Ξαφνικὰ τὸ δωμάτιο πλημμύρισε ἀπὸ φῶς, λὲς καὶ μπῆκαν μέσα δέκα ἥλιοι καὶ περισσότεροι, τόσο πολὺ φωτίστηκε τὸ δωμάτιο!

Ναί, ἐγὼ ὁ ἄπιστος, ὁ ἄθεος, ὁ ὑλιστής, ὁ «ξιπασμένος», ὁμολογῶ, ὅτι ὄχι μόνο ἔλαμψε τὸ δωμάτιο ἀλλὰ καὶ μιὰ ὠραιότατη εὐωδία ἁπλώθηκε σ’ αὐτό, ἀκόμη καὶ σὲ ὁλόκληρο τὸν διάδρομο καὶ μάλιστα ὅσοι ἦσαν ξυπνητοὶ καὶ μποροῦσαν, ἔτρεχαν ἐδῶ καὶ ἐκεῖ, γιὰ νὰ διαπιστώσουν ἀπὸ ποῦ ἤρχετο ἡ παράξενη αὐτὴ εὐωδία!

Ἔτσι, πάτερ μου, πίστεψα, γι’ αὐτὸ καὶ φώναξα γιὰ Ἐξομολόγο, ὕστερα ἀπὸ τρεῖς ἡμέρες. Τὴν ἄλλη μέρα ὅμως, τὰ ἔβαλα μὲ τοὺς δικούς μου, τὴν μάνα μου καὶ τὸν πατέρα μου, ὕστερα μὲ τὰ δύο μεγαλύτερα ἀδέλφια μου, μὲ τὴν γυναῖκα μου, μὲ τοὺς συγγενεῖς καὶ τοὺς φίλους καὶ τοὺς φώναζα καὶ τοὺς ἔλεγα:

Γιατί δὲν μοῦ μιλήσατε ποτὲ γιὰ τὸν Θεό, τὴν Παναγία καὶ τοὺς Ἁγίους; 

Γιατί δὲν μὲ ὁδηγήσατε ποτὲ στὴν Ἐκκλησία; 

Γιατί δὲν μοῦ εἴπατε, ὅτι ὑπάρχει Θεὸς καὶ ὑπάρχει καὶ θάνατος καὶ κάποτε αὐτὴ ἡ ψυχὴ θὰ χωριστεῖ ἀπὸ τὸ σῶμα γιὰ νὰ δώσει τὸν λόγο της; 

Γιατί μὲ σπρώξατε μὲ τὴν συμπεριφορά σας στὴν ἀθεΐα καὶ στὸν μαρξισμό; Ἐσεῖς μὲ μάθατε νὰ βλαστημῶ, νὰ κλέβω, νὰ ἀπατῶ, νὰ θυμώνω, νὰ πεισμώνω, νὰ λέω χιλιάδες ψέματα, νὰ ἀδικῶ, νὰ πορνεύω… Ἐσεῖς μὲ μάθατε νὰ εἶμαι πονηρός, καχύποπτος, ζηλιάρης, λαίμαργος, φιλάργυρος καὶ κακός.

Γιατί δὲν μοῦ διδάξατε τὴν ἀρετή; Γιατί δὲν μοῦ διδάξατε τὴν ἀγάπη; Γιατί δὲν μοῦ μιλήσατε ποτὲ γιὰ τὸν Χριστό; 

Γιατί;… Ἀπὸ αὐτὴ τὴν στιγμὴ μέχρι ποὺ νὰ πεθάνω, θὰ μοῦ μιλᾶτε μόνο γιὰ τὸν Θεό, τὸν Χριστό, τὴν Παναγία, τοὺς Ἀγγέλους, τοὺς Ἁγίους. Γιὰ τίποτε ἄλλο!

Ἤρχοντο οἱ δικοί μου, οἱ συγγενεῖς, φίλοι, γνωστοί, καὶ τοὺς ρωτοῦσα τὸν καθένα χωριστὰ ἢ ὅλους μαζί:

Ἔχετε νὰ μοῦ πεῖτε κάτι σημαντικὸ γιὰ τὸν Θεό; Διότι Αὐτὸν θὰ συναντήσω! Λέγετε… Ἐὰν δὲν ξέρετε, νὰ μάθετε. Οἱ μέρες περνᾶνε καὶ ἐγὼ θὰ φύγω…

Καὶ σ’ ἕνα – δύο ἐπισκέπτες τοὺς εἶπα:

Ἂν δὲν ξέρεις ἢ ἂν δὲν πιστεύεις, νὰ φύγεις!…

Τώρα πιστεύω μὲ ὅλη μου τὴν καρδιὰ καὶ θέλω νὰ ἐξομολογηθῶ ὅλες τὶς ἁμαρτίες μου ἀπὸ μικρὸ παιδί…!

Ἦταν σταθερὸς καὶ ἀμείλικτος μὲ τὸν παλαιὸ ἑαυτό του ὁ Ξενοφῶν. Καὶ τὸ ἔλεος τοῦ Θεοῦ ἦταν μεγάλο, πολὺ μεγάλο! Ἐξομολογήθηκε μὲ εἰλικρίνεια, κοινώνησε δύο – τρεῖς φορὲς καὶ ὑστέρα ἀπὸ πάλη μερικῶν ἡμερῶν μὲ τὸν καρκίνο, ἔφυγε ἐν πλήρῃ μετανοίᾳ, μὲ ζέουσα τὴν πίστη, εἰρηνικά, ὁσιακά, δοξολογῶντας καὶ αὐτὸς τὸν Θεό!

ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΣ ΑΡΙΘΜΟΣ ΠΟΛΙΤΗ (Π.Α.Π.).ΕΝΗΜΕΡΩΣΗ


Από Σωτήρη Γκεκόπουλο, Δικηγόρο!

ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΣ ΑΡΙΘΜΟΣ ΠΟΛΙΤΗ (Π.Α.Π.).ΕΝΗΜΕΡΩΣΗ.

Η Βουλή ψήφισε στις 27/03/2025 το σχέδιο νόμου που η κυβέρνηση εισήγαγε με τροπολογία σε άσχετο νομοσχέδιο κατά την συνήθη πρακτική της, όταν δεν θέλει δημοσιότητα η αντιδράσεις από βουλευτές.

Ο 12ψηφιος αυτός αριθμός υποκαθιστά όλους τους άλλους όπως ΑΦΜ..ΑΜΚΑ Δ.Α.Τ κλπ. και θα πρέπει να αναγράφεται στις νέες ψηφιακές ταυτότητες.

Για την θέση σε ψήφιση του σχεδίου νόμου η κυβέρνηση έλαβε όπως αναφέρει και την έγκριση της Αρχής Προστασίας Προσωπικών Δεδομένων. Εδώ όμως προκύπτουν τα εξής θέματα:

1. Όσοι δεν έχουν ψηφιακή ταυτότητα δεν μπορούν να χρησιμοποιούν τον προσωπικό αριθμό αφού δεν έχει καταχωρηθεί σ' αυτές. Άρα όσοι ήδη έβγαλαν ψηφιακή ταυτότητα θα κληθούν για την ενσωμάτωσή του. Μέχρι σήμερα 6.000.000 πολίτες έχουν ακόμα την ταυτότητα παλαιού τύπου.

2. Η κτήση του προσωπικού αριθμού σύμφωνα με το νομοσχέδιο που ψηφίσθηκε δεν είναι αρχικά υποχρεωτική. Όμως θα γίνει υποχρεωτική για όποιον θα θελήσει να αντικαταστήσει την ταυτότητα παλαιού τύπου με την καινούρια ψηφιακή μετά 30 ημέρες από τη δημοσίευση και ισχύ του νόμου στην εφημερίδα της κυβέρνησης. Επίσης, όσοι ήδη έχουν ψηφιακή ταυτότητα θα υποχρεωθούν να πάρουν τον προσωπικό αριθμό όταν ειδοποιηθούν αφού αυτός θα καταχωρηθεί αυτόματα.

3. Εμείς όλοι που έχουμε την παλαιά ταυτότητα θα πρέπει να αρνηθούμε να παραλάβουμε τον προσωπικό αριθμό όπως και να αποφύγουμε να βγάλουμε νέα ψηφιακή ταυτότητα εάν ισχύει ακόμα η παλαιά (ισχύει τουλάχιστον για 15τια) και δεν υποχρεωθούμε διά νόμου να την αντικαταστήσουμε. Γι' αυτό όσοι θυμούνται κάναμε τον Αύγουστο 2023 μεγάλη προσπάθεια για την ενημέρωσή σας για να μη παραλάβετε την νέα ψηφιακή ταυτότητα και αντίθετα να αντικαταστήσετε άμεσα την παλαιά που έληξε με ίδια παλαιού τύπου. Όσοι πρόλαβαν πριν την 20/09/2023 και το έπραξαν προς το παρόν δεν έχουν πρόβλημα υποχρεωτικότητας στη λήψη του προσωπικού αριθμού.

4. Η αναφορά της διεφθαρμένης κυβέρνησης ότι τάχα ο προσωπικός αριθμός εκδίδεται για λόγους ευχέρειας στις συναλλαγές είναι παραπλανητική αφού με αυτό το πρώτο βήμα και την ενσωμάτωσή του στις νέες ταυτότητες η ζωή όλων μας ελέγχεται σε τέτοιο βαθμό ώστε με την εφαρμογή και του ψηφιακού νομίσματος να γίνουμε υποχείρια κάθε διεστραμμένης εξουσίας με έλεγχο κάθε δραστηριότητάς μας με τη συνδρομή και της τεχνητής νοημοσύνης. Έτσι με τον έλεγχο όλων των προσωπικών δεδομένων μας θα μπορεί η εκάστοτε εξουσία να απαγορεύει κάθε δραστηριότητα σου επικαλούμενη ασήμαντους λόγους.

5. Τέλος για κάθε νέα εξέλιξη θα υπάρξει ενημέρωση επειδή με ομάδα νομικών θα κινήσουμε διαδικασία προσβολής του νόμου αυτού τόσο εσωτερικά στο ΣτΕ όσο και στο Ευρωπαϊκό Δικαστήριο Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων για την ακύρωσή του. λόγω παραβίασης των προσωπικών δεδομένων μας.

Αναρτήθηκε από ΧΡΙΣΤΙΑΝΟΙ ΟΡΘΟΔΟΞΟΙ

Τραγικό! Αγιορείτικη συμβολή στο εκτρωματικό πρόγραμμα με τους αιρετικούς στη Θεσσ/νίκη!


Γράφει ο Χρήστος Βλαμάκης

Δεν μας έφταναν τα όσα τραγικά θα δούμε στην συμπρωτεύουσα, με προσευχές και φολκλόρ, κατόπιν αποφάσεως του ταλαίπωρου Μητροπολίτη Θεσσ/νίκης, ανακαλύπτουμε ότι υπάρχει και αγιορείτικη συμβολή.

Ανάμεσα στους συνεργαζόμενους φορείς, σύμφωνα με το επίσημο πρόγραμμα που μπορείτε να βρείτε εδώ, είναι και η “Αγιορείτικη Εστία”, ενώ μεταξύ των χορηγών βλέπουμε το εκκλησιαστικό κανάλι 4Ε, την εφημερίδα “Ορθόδοξη Αλήθεια” (ο Θεός να την κάνει) και το βιβλιοπωλείο της αδελφότητος της Λυδίας. 


Τι είναι όμως η “Αγιορείτικη Εστία”; Σύμφωνα με την ιστοσελίδα της εταιρείας, η Αγιορειτική Εστία, είναι “Αστική μη Κερδοσκοπική Εταιρεία που ιδρύθηκε το 2000 από τον Δήμο Θεσσαλονίκης και την Ιερά Κοινότητα του Αγίου Όρους, και ουσιαστικά αποτελεί τη λειτουργική συνέχεια της έκθεσης «Θησαυροί του Αγίου Όρους», που παρουσιάστηκε το 1997 από τον Οργανισμό Πολιτιστικής Πρωτεύουσας της Ευρώπης «Θεσσαλονίκη 1997». […] Διοικείται από επταμελές Διοικητικό Συμβούλιο υπό την προεδρία του εκάστοτε Δημάρχου Θεσσαλονίκης, έχει δε ως επίτιμο Πρόεδρο τον εκάστοτε Πρωτεπιστάτη του Αγίου Όρους (σ.σ.: στην θέση αυτή σήμερα βρίσκεται ο π. Συμεών Διονυσιάτης).. Από τα υπόλοιπα έξι μέλη του Συμβουλίου τα τρία ορίζονται από τον Δήμο Θεσσαλονίκης και τα τρία από την Ιερά Κοινότητα του Αγίου Όρους”.

Πέραν του επιτίμου προέδρου, σύμφωνα με την επίσημη ιστοσελίδα, έχουμε στην θέση του Α’ Αντιπροέδρου τον Πανοσιολογιώτατο Γέροντα Ιερώνυμο Σιμωνοπετρίτη και τακτικά μέλη τους Πανοσιολογιώτατους Γέροντα Ευθύμιο Ζωγραφίτη και Γέροντα Χαρίτων Δοχειαρίτη!

Και όσο κι αν ακούγεται απίστευτο, σε 6 ημέρες από σήμερα, με αγιορείτικη «ευλογία», κάποιοι αποφάσισαν να πραγματοποιηθεί το παρακάτω ανοσιούργημα όπως και άλλα πολλά που μπορείτε να δείτε εδώ.


Αναρωτιέται κανείς. Τι είδους συνεργασία μπορεί να παρέχει στην Μητρόπολη η εταιρεία αυτή; Τι γνώμη κατέθεσαν τα αγιορείτικα μέλη της; Δεν μπορεί να μην ερωτήθηκε κανείς εξ αυτών. Εάν δεν ερωτήθηκαν να βγουν να καταδικάσουν και την απόφαση συνεργασίας, αλλά και τις εκδηλώσεις της Θεσσ/νικης. Και αυτοί, αλλά και οι υπόλοιποι αγιορείτες. Ας το κάνει έστω η Ι.Μ. Δοχειαρίου η οποία είναι από τις πιο παραδοσιακές.

Εντάξει, συνηθίσαμε τα τελευταία χρόνια την αφωνία των αγιορειτών (από τους οποίους πολλά περιμένουμε), όμως το να τους βλέπουμε να συνεργάζονται με οικουμενιστές και κακόδοξους μητροπολίτες, εις βάρος της αγίας μας πίστης, πλέον ξεπερνάει κάθε όριο! Ίσως δεν είναι τυχαίο που ο Μητροπολίτης Θεσσαλονίκης προσκλήθηκε από την Ι. Μ. Βατοπεδίου (αυτήν που ο ηγούμενος της προωθεί τόσα άνομα) για να προεξάρχει στις ιερές ακολουθίες για την εορτή του Ευαγγελισμού στη Μονή αυτές τις ημέρες.

Δυστυχώς, όπου υπάρχει και καπνός υπάρχει και φωτιά και πλέον τα δεινά για την πατρίδα μας ίσως να είναι μεγάλα, αν η αίρεση άγγιξε σε τέτοιο βαθμό μέχρι και το “περιβόλι της Παναγίας”.



ΠΟΣΟ ΜΑΣ ΛΕΙΠΕΙΣ ΠΑΤΕΡ ΑΥΓΟΥΣΤΙΝΕ !


Λυκούργος Νάνης, ιατρός

Πόσο μας λείπεις παππούλη μας!
Επί των ημερών σου η μητρόπολή σου ήταν προμαχώνας του αντιοικουμενισμού. Τα ιερατικά συνέδρια που γίνονταν τότε καυτηρίαζαν και στηλίτευαν τον οικουμενισμό, την εκκοσμίκευση, τη νοθεία και παραφθορά του λατρευτικού Ήθους και όχι μόνο! Το ίδιο και το περιοδικό «Σάλπιγξ Ορθοδοξίας». Δημοσίευε μνημειώδη αντιοικουμενιστικά κείμενα του μακαριστού Μιλτιάδη Μπατιστάτου, του Νικολάου Σωτηρόπουλου… και άλλων που «έσπαγαν κόκκαλα» κατά το κοινώς λεγόμενο. Το ίδιο και το περιοδικό της αδελφότητας του «Σταυρός». Το ίδιο και ο άμβωνας!

Στη «Χριστιανική Σπίθα» του Ιουλίου-Αυγούστου 1991, αριθμός φύλλου 481 με θέμα τον επάρατο και βλάσφημο μονοφυσιτισμό αφού επεσήμαινες τον κίνδυνο που συνεπάγεται ο οικουμενισμός για το Ορθόδοξο Δόγμα ζητούσες θεοφιλώς και με ενεργοποιμένο το αίσθημα της ποιμαντικής σου ευθύνης τη διακοπή των περιττών και επιζημίων διαλόγων με τους αιρετικούς «χριστιανούς». Τηλεγραφήματα, επιστολές, υπομνήματα, παρεμβάσεις, εισηγήσεις στην Ιεραρχία και τη Διαρκή Ιερά Σύνοδο για το θέμα του οικουμενισμού, μηνύσεις σε βάρος κακοδόξων επισκόπων όπως π.χ. του Χαλκηδόνος Μελίτωνος, διατελέσαντος δεξιάς χειρός του κεκοιμημένου αποστάτη της Ορθοδοξίας Αθηγαγόρα, πνευματικού πατρός του νυν πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Βαρθολομαίου και εξωραιστού του δαιμονικού καρναβάλου και του Αυστραλίας Στυλιανού, αμφισβητήσαντος την αναμαρτησία του Θεανθρώπου, ομολογιακή σου ομιλία στο Άγιον Όρος που προκάλεσε τη δυσφορία των παρισταμένων τότε εκπροσώπων της Μονής Ιβήρων και του τότε πολιτικού διοικητή του Αγίου Όρους και φυσικά η ομολογιακή διακοπή μνημοσύνου του Αθηναγόρα μαζί με άλλους δύο ομόφρονες και ομοτρόπους μητροπολίτες, όλα τα παραπάνω αποτελούν ελάχιστη ανάμνηση των αντιοικουμενιστικών σου αγώνων.

Μπορούμε, άραγε, να φαντασθούμε πώς θα αντιδρούσες επί τη αναγνώσει και μελέτη και επεξεργασία, από της πλευράς του, των φρικαλέων ετεροδιδασκαλιών΄, των διατυπωθεισών υπό των γνωστών και μη εξαιρετέων μητροπολιτών άνευ ποιμνίου Περγάμου και Προύσης οι οποίοι δεν εφείσθησαν ουδέ του δόγματος της Αγίας Τριάδος μεταφέροντας στην απρόσιτη περιοχή των ενδοτριαδικών σχέσεων τα ιδεοληπτικά περί πρωτείου ληρήματα και φαντασιοκοπήματά τους; Ή πώς θα αντιδρούσες για τις ασχημίες του Ελπιδοφόρου σε ουνίτικο ναό της Ιταλίας;
Ή τίνι τρόπω θα στηλίτευες τις οικουμενιστικές ακροβασίες του πατριάρχη Βαρθολομαίου και του Αλβανίας Αναστασίου, καθώς και άλλων «προκαθημένων» Ορθοδόξων Πατριαρχείων και τοπικών Αυτοκεφάλων Ορθοδόξων Εκκλησιών, όπως επίσης και των γνωστών και μη εξαιρετέων Μεσσηνίας, Αλεξανδρουπόλεως, Δημητριάδος και Σύρου, ειδικώς των δύο τελευταίων;
Ή πώς θα ξιφουλκούσες κατά της δυσώνυμης «ακαδημίας Δημητριάδος», που απεργάζεται υπούλως και τεχνηέντως την αποδόμηση της γνησίας Ορθοδόξου πατερικής θεολογίας και του θεοπνεύστου οικοδομήματος των Θείων και Ιερών Κανόνων;
Ή πώς θα στηλίτευες τη νόθευση του Ορθοδόξου Ήθους και τον εμπαιγμό των Ιερών Μυστηρίων με την ταυτόχρονη τέλεση του γάμου και της βαπτίσεως του εξωγάμου τέκνου του ζευγους; Κια μια και περί Ορθοδόξου Ήθους ο λόγος, όλοι θυμόμαστε τους ανένδοτους αγώνες σου εναντίον του γιαναρικού νεο-νικολαιτισμού. Τι δε να πει κανείς και για το δριμύ έλεγχο που άσκησες στους «πανηγυρτζήδες» επισκόπους…
Σείεται ο τόπος μακαριστέ δέσποτα εξ αιτίας του οικουμενισμού και της συνακόλουθης προδοσίας της Ορθοδοξίας αλλά και ένεκα της εκκοσμικεύσεως. Ο οικουμενισμός και με «συνοδική», πλέον, βούλλα «νομιμοποιήθηκε» εκκλησιαστικά. Ο συγκρητισμός λυμαίνεται, πλέον, και τις εύπλαστες ψυχές των Ελληνοπαίδων διά του μεταλλαγμένου και εκτρωματικού μορφώματος των «νέων Θρησκευτικών» όπως εμπεριστατωμένως κατήγγειλε η ΠΕΘ, μοναδικό αξιόπιστο όργανο εκπροσωπήσεως του σώματος των εν Ελλάδι θεολόγων. Το Ορθόδοξο Ήθος υπονομεύεται, η πολυποίκιλη αμαρτία εξωραίζεται, ο συσχηματισμός με το δαιμονοκρατούμενο κόσμο και το φρόνημά του έχει προσλάβει επιδημικές διαστάσεις εντός του εκκλησιαστικού οργανισμού!

Πόσο επίκαιρος είσαι μακαριστέ μας επίσκοπε! ΠΟΣΟ ΜΑΣ ΛΕΙΠΕΙΣ ΠΑΠΠΟΥΛΗ ΜΟΥ!

«Αναγνώστριες» του Εσπερινού της Αγάπης


Γεώργιος Λουκάκης

Επειδή το θέμα της επικεφαλίδας αποτελεί παράγωγο και έκφανση -ολοένα εξαπλούμενη δυστυχώς- του βλάσφημου φαινομένου των τελευταίων ετών, της καταλήψεως δηλαδή των ιερών αναλογίων από γυναίκες και συμμετοχής αυτών στην Θεία Λατρεία ομού μετά των ανδρών »συναδέλφων» τους, κρίνεται σκόπιμο να υπομνησθούν εν προκειμένω αλήθειες και παραδοχές έως πρόσφατα αυτονόητες των οποίων σήμερα το κύρος σχετικοποιείται, αν δεν χλευάζονται από εξωεκκλησιαστικούς διώκτες και ενδοεκκλησιαστικούς συμβιβασμένους.

Αρχίζουμε λοιπόν:

1.- Oι Ιεροψάλτες-Αναγνώστες υπάγονται στον λεγόμενο κατώτερο κλήρο μαζί με τους Υποδιακόνους και Νεωκόρους και γι΄ αυτό άλλωστε όσοι ασκούν στους Ιερούς Ναούς επισήμως τα καθήκοντά τους έχουν χειροθετηθεί υπό Αρχιερέως (ειδική Ακολουθία) και ρασοφορούν. Συνεπώς οι γυναίκες επειδή λόγω φύλου έχουν κώλυμα ιεροσύνης ΔΕΝ μπορούν να ασκούν τα καθήκοντα αυτά.

2.- Συναφής προς τα ανωτέρω είναι η γνωστή εντολή του Αποστόλου Παύλου όπως διατυπώνεται σε δύο Επιστολές του, την Α΄ προς Κορινθίους ιδ-34 (»…αι γυναίκες υμών εν εκκλησίαις σιγάτωσαν, ου γαρ επιτέτραπται αυταίς λαλείν…») και κυρίως στην Α΄ προς Τιμόθεον β-12 (»…γυναικί δε διδάσκειν ουκ επιτρέπω…»). Διευκρινίζεται εν προκειμένω ότι ο Ιεροψάλτης ουσιαστικά διδάσκει διατυπώνοντας εμμελώς (ψαλμικά) δογματικές παραδοχές της Εκκλησίας μας.

3.- Κατ΄ άκραν οικονομίαν και σε περιπτώσεις εσχάτης ανάγκης, όπως πχ σε δυσπρόσιτα, ορεινά, ή ημιερειπωμένα χωριά όπου δεν διατίθενται άνδρες Ιεροψάλτες επιτρέπεται να ανέβει στο αναλόγιο γυναίκα μέχρι να καλυφθεί η έλλειψη αυτή.

Κατόπιν των ανωτέρω εύλογα γεννάται το ερώτημα ποία είναι η αιτία εκείνη που μεταβάλλει την αρνητική έναντι του συγκεκριμένου νεωτερισμού στάση ακόμη και -κατά κοινή παραδοχή- ευλαβών και παραδοσιακών ιερέων, ώστε ευχαρίστως να αναθέτουν σε γυναίκες, κατά τον Εσπερινό της Αγάπης, την ανάγνωση των καθορισμένων από το τυπικό ξενόγλωσσων περικοπών του Αγίου Ευαγγελίου;

Η μόνη ίσως κάπως πειστική απάντηση θα ήταν η μη ύπαρξη ανδρών γλωσσομαθών, πλην όμως τέτοια δικαιολογία δεν προβάλλεται από τους ίδιους αυτούς πατέρες. Εξ΄ άλλου στους ενοριακούς, ποικίλων χριστιανικών δραστηριοτήτων, νεανικούς κύκλους είναι βέβαιο ότι θα ανευρίσκονταν γλωσσομαθείς νέοι. Αλλά και σε αρνητική περίπτωση, υπάρχουν παλαιότερες σχετικές εκδόσεις όπου οι ξενόγλωσσες ευαγγελικές περικοπές είναι γραμμένες με ελληνικούς χαρακτήρες. Τέλος αν οι αναφερθείσες εναλλακτικές δεν αντιμετωπίζουν το πρόβλημα της λειψανδρίας, μυριάκις προτιμότερη η παράλειψη των ξενόγλωσσων αναγνώσεων από την παραβίαση της εκκλησιαστικής τάξεως.

Πλησιέστερα προς την αλήθεια φρονούμε δυστυχώς ότι είναι η ανεπίγνωστη. η μη ανιχνεύσιμη, η »ολίγον κατ΄ ολίγον» επίδραση και επί των συγκεκριμένων πατέρων του φθοροποιού κοσμικού φρονήματος. Συνεπαρμένοι από την ανυπέρβλητη χαρά της Αναστάσεως, από τον Ωκεανό της Θείας Αγάπης και της Συγγνώμης που ξεχύνονται από τον θεοδόχο Τάφο αλλά και υπό την επήρεια ,την ανεπαίσθητη έστω ως προελέχθη, του κοσμικού φρονήματος, που είναι όμως αρκετή να »θολώνει» κρίσεις και νοήματα, θεωρούν ότι και οι γυναίκες οι »καημένες» δικαιούνται να απολαύσουν τις παραπάνω δωρεές μετέχοντας προς τούτο είτε απευθείας είτε δια των ομοφύλων αντιπροσώπων τους σ΄ ένα μέρος τουλάχιστον της λατρευτικής διαδικασίας (ανάγνωση). Η υπερχειλίζουσα Θεία Αγάπη »συγχωρεί» εν προκειμένω μια…προσωρινή ολιγόωρη άρση -χρήσιμων, ουδείς αντιλέγει- φραγμών και ορίων, για κάτι ανώτερο και μοναδικό, την βίωση δηλαδή και από τις γυναίκες του ασύγκριτου γεγονότος της Αναστάσεως στην πληρότητά του!

Εάν όντως η κατά τα ανωτέρω εξήγηση ισχύει, τότε δυστυχώς οι ασπαζόμενοι την λογική της, οποιανδήποτε ιδιότητα (ιερατική ή μη φέρουν), αποδεικνύουν εν τοις πράγμασι ότι το ορθόδοξο αισθητήριό τους είτε ατονεί είτε, πολύ χειρότερα, εκδυτικίζεται, μεταβάλλοντας κατ΄αυτήν την εκπτωτική διαδικασία σταδιακά, ανώτερες πνευματικές καταστάσεις και ουράνιες εμπειρίες σε »ιδεολογικά προϊόντα» με υλιστικές, φιλοσοφικές και ουμανιστικές ταυτόχρονα αναφορές που εγγυώνται με βεβαιότητα τραγικά υπαρξιακά αδιέξοδα, όπως τα βιώνει η αιρετική Δύση.

Εν κατακλείδι, είτε ευσταθούν είτε όχι οι απόπειρες εξηγήσεως των ανεξήγητων που ανωτέρω επιχειρήσαμε, είτε υποκρύπτεται κάτι άλλο το οποίο οι μέτριες νοητικές μας ικανότητες αδυνατούν να ανιχνεύσουν, ανάγκη άμεση και επιτακτική επιβάλλει το σάπιο φρούτο των τελευταίων ετών (ιεροψάλτριες, αναγνώστριες) οριστικά να εξαλειφθεί και να απορριφθεί εκεί όπου ακριβώς είναι η θέση του, στην »χωματερή» των αιρέσεων, των νεωτερισμών και των επικίνδυνων πρακτικών.

ΚΑΛΗ ΑΝΑΣΤΑΣΗ




ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΤΙΚΕΣ ΦΙΕΣΤΕΣ ΠΡΟΚΑΛΟΥΝ ΤΟΥΣ ΠΙΣΤΟΥΣ

 

Focus FM 103.6

«Λατρευτική Εβδομάδα»: Οἱ Ἱεροί μας Ναοί ἀποϊεροποιοῦνται


Φώτιος Μιχαήλ, Ἰατρός

Ἡ λεγόμενη λατρευτικὴ ἑβδομάδα βγάζει μάτια, ὅτι εἶναι ἐπινόηση καὶ πλάνο ἐφεύρημα τῶν οἰκουμενιστῶν.
Τί ἀνάγκη ἔχουμε ἐμεῖς οἱ Ὀρθόδοξοι Χριστιανοὶ ἀπὸ λατρευτικὲς ἑβδομάδες Δυτικῆς κοπῆς;
Ἐμεῖς ἔχουμε ὄχι μία, ἀλλὰ 52 λατρευτικὲς ἑβδομάδες τὸν χρόνο! Καὶ μὲ κορυφαία τὴν Μεγάλη Ἑβδομάδα, τὴν ὁποία ἀγωνιζόμενοι κατὰ δύναμη πνευματικῶς περιμένουμε μὲ λαχτάρα.






ΒΑΖΟΥΝ ΠΑΠΙΚΗ ΧΟΡΩΔΙΑ ΣΕ ΙΕΡΟ ΝΑΟ ΓΙΑ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΗ ΦΙΕΣΤΑ

 

Focus FM 103.6

ΤΟ ΟΡΑΜΑ ΤΟΥ ΜΑΡΤΥΡΙΟΥ ΤΟΥ ΑΗ ΓΙΑΝΝΗ ΤΟΥ ΠΡΟΔΡΟΜΟΥ ΕΠΙΒΕΒΑΙΩΝΕΙ ΟΤΙ ΘΑ ΕΠΙΣΥΜΒΟΥΝ ΤΑ ΠΡΟΦΗΤΕΥΜΕΝΑ ΚΑΙ ΗΔΗ ΕΠΕΡΧΟΜΕΝΑ ΓΕΓΟΝΟΤΑ

ΈΒΛΕΠΕ ΝΟΕΡΑ ΣΚΗΝΗ ΤΟΥ ΜΑΡΤΥΡΙΟΥ ΤΟΥ ΆΗ ΓΙΑΝΝΗ ΤΟΥ ΠΡΟΔΡΟΜΟΥ ΤΟΥ ΒΑΠΤΙΣΤΗ!! ΟΛΑ ΕΙΝΑΙ ΑΛΗΘΕΙΑ ΚΑΙ ΟΛΑ ΟΣΑ ΓΡΑΦΤΗΚΑΝ ΟΤΙ ΘΑ ΓΙΝΟΥΝ, ΘΑ ΓΙΝΟΥΝ!


Όλα είναι αλήθεια.. όλα έγιναν και όλα όσα γράφτηκαν ότι θα γίνουν, θα γίνουν.

Είπε γέρων… Ήταν βράδυ… Μόλις είχε τελειώσει ένα μικρό βιβλίο με ευσύνοπτο σχετικά αλλά καλογραμμένο το βίο του Άη Γιάννη του Προδρόμου του Βαπτιστή. 

Αμέριμνος έκλεισε τα μάτια για να γείρει λίγο. Αλλά δεν πρόλαβε να τα σφαλίσει και ενώ εννοείται ήταν απόλυτα ξύπνιος βλέπει νοερά μέρος του μαρτυρίου Του...

Ένας πίδακας αιμάτινος που σχημάτιζε ρυάκι και κατέβαινε αναμειγμένος με τους βοστρύχους των μακριών μαλλιών του ή της γενειάδας του. Κελάρυζε το αίμα ανάβρυζε από την πηγή από την εσφαγμένη σάρκα. Άλλοτε πιο ανοιχτό κόκκινο κι άλλοτε πιο πηχτό. Δεν του είχε ξανασυμβεί..

Σάστισε ήταν τόσο ζωντανό που φοβήθηκε, για μια στιγμή νόμισε ότι έπαθε κάποια εσωτερική αιμορραγία αυτός κανένα εγκεφαλικό.. άνοιξε με μιας τα μάτια και χάθηκε η όραση..Συνειδητοποίησε τότε ότι ήταν σκηνή του μαρτυρίου του Τιμίου Πρόδρομου…

Άσκησε δημόσιο έλεγχο στο πιο ισχυρό δημόσιο πρόσωπο της περιοχής του για θέμα ηθικής διαφθοράς αιμομιξίας εξ αγχιστείας.. Αυτός η φωνή βοώντος εν τη ερήμω...

Τα δημόσια πρόσωπα υποβάλλονται σε δημόσιο έλεγχο για τα δημόσια ή δημοσιοποιημένα ατοπήματα τους για να μην αποτελέσουν πρότυπο και διαφθείρουν και τους υπολοίπους αφού είναι πρόσωπα που λόγω της θέσης κι αξιώματός τους ασκούν μεγάλη επιρροή.. Και η κριτική απαιτεί διάκριση..

Μεγαλομάρτυρας, ο μεγαλύτερος Προφήτης όλων των καιρών, ο μεγαλύτερος ασκητής και νηστευτής της ερήμου o πρώτος τη τάξει των Αγίων. Ευλογημένος ο δημόσιος έλεγχος των δημόσιων προσώπων και για θέματα ηθικής και διαφθοράς..

Δυστυχώς ζούμε και πάλι σε μια άγρια εποχή όπου επανήλθαν οι αποκεφαλισμοί..

(Επί του πνευματικού πιεστηρίου, η Ορθοδοξία on line)



«ΓΡΗΓΟΡΙΕ, ΓΡΗΓΟΡΙΕ, ΤΙ ΜΕ ΔΙΩΚΕΙΣ;»!


Ὁ Μητρ. Περιστερίου Γρηγόριος εἰς τὰς ἐργασίας τῆς CEC τὸν Δεκέμβριον 2024, εἰς τὴν Βαρσοβίαν, ὡς ἐκπρόσωπος τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος. Συνδιοργανώνει μὲ τοὺς Λατίνους ἐπιστημονικά συνέδρια (καὶ μὲ τὴν συμμετοχὴν Οὐνιτῶν), συν­εργάζεται μὲ αἱρετικούς, σχισματικοὺς καὶ παπαδίνες καὶ εἰσάγει εἰς τὴν Μητρόπολιν Περιστερίου τοὺς ἀχειροτονήτους σχισματικοὺς τῆς Οὐκρανίας.

Μήπως ὁ Μητρ. Περιστερίου ἔθεσε τὸν ἑαυτόν του ἐκτὸς Ἐκκλησίας;

«ΓΡΗΓΟΡΙΕ, ΓΡΗΓΟΡΙΕ, ΤΙ ΜΕ ΔΙΩΚΕΙΣ;»!

Νίτσε: «Ὁ Θεὸς εἶναι νεκρός. Ὁ Θεὸς παραμένει νεκρός. Καὶ ἐμεῖς τὸν σκοτώσαμε».

Κάποιοι, μερικοὶ μεγαλοσχήμονες ρασοφόροι.


Γράφει ὁ κ. Γεώργιος Τραμπούλης, θεολόγος

Ἡ ἐπισκοπική ὑπευθυνότητα δέν ἐξαντλεῖται σέ ἕναν διοικητικό ρόλο κοσμικοῦ τύπου, ὁπότε καί δέν θυσιάζεται ἀπό ὁποιαδήποτε σκοπιμότητα, καθώς ἀποκλειστικά κριτήριά της εἶναι ἡ ἀλήθεια, τό δίκαιο καί ἡ ἀγάπη: ἡ ἀλήθεια, ὅπως αὐτή πηγάζει ἀπό τό ἱερό Εὐαγγέλιο, τό δίκαιο, ὅπως αὐτό διαμορφώθηκε ἀπό τούς θεόπνευστους ἱερούς κανόνες τῆς Ἐκκλησίας καί ἡ ἐν Χριστῷ ἀγάπη. Τά τρία αὐτά, ἐν ἀπολύτῳ συμπνοίᾳ, ἀποτελοῦν τήν ἑνιαία βάση πού ἀναπτύσσεται καί λειτουργεῖ τό σῶμα τῆς Ἐκκλησίας. Στήν ἀπαράβατη τήρηση τῶν τριῶν αὐτῶν συνίσταται ἄλλωστε -ἐνώπιον τοῦ ἱεροῦ θυσιαστηρίου- ὁ φρικτός ὅρκος πού δίνει ὁ μέλλων ἐπίσκοπος ἐνώπιον τοῦ ἱεροῦ θυσιαστηρίου.

Ἡ τρέχουσα ὅμως ἐκκλησιαστική πραγματικότητα ἀποδεικνύει τό πόσο αὐτό πού θά ἔπρεπε νά ἰσχύη ὡς πρός τήν ἐπισκοπική διακονία εἶναι τελείως διαφοροποιημένο ἀπό τήν ἀκολουθούμενη πράξη, ἀφοῦ τίς περισσότερες φορές ἀποκλειστικό κριτήριο τῆς ἐπισκοπικῆς ὑπευθυνότητας ἀποτελοῦν οἱ ἑκάστοτε σκοπιμότητες, πού καθορίζουν τίς ἀντίστοιχες διοικητικές ἀποφάσεις. Ἔτσι ὅμως, ἡ ἐκκλησιολογία θρυμματίζεται, οἱ αἰώνιοι στῦλοι τῶν ἱερῶν κανόνων σωριάζονται, ἡ εὐχαριστιακή σύναξη πληγώνεται καί ὁ λαός τοῦ Θεοῦ σκανδαλιζόμενος διαμαρτύρεται, καί ἡ διαμαρτυρία αὐτή ὑψώνεται ὡς κραυγή ἀπογνώσεως εἰς τά ὦτα τοῦ Κυρίου.

Δέν θά ἔπρεπε ἡ Δ.Ι.Σ. νά εἶχε κατονομάσει τόν Σεβ. Γρηγόριον;

Ἡ ἐγκύκλιος τῆς Διαρκοῦς Ἱερᾶς Συνόδου τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος, γιά τήν ἀποκατάσταση τοῦ Ἐσταυρωμένου Κυρίου ὄπισθεν τῆς Ἁγίας Τραπέζης, τόν ὁποῖο εἶχε ἀπομακρύνει μέ ἀπόφασή του ὁ Μητροπολίτης Περιστερίου Γρηγόριος καί ἡ ὁποία ἔχει κατασκανδαλίσει τό ποίμνιο τῆς Μητροπόλεως (καί ὄχι μόνον), σέ μία πρώτη ἀνάγνωση χαροποίησε τόν λαό τοῦ Θεοῦ. Ὅμως, ἡ μή συμμόρφωση τοῦ Μητροπολίτου Γρηγορίου μέ τήν ἀπόφαση τῆς Συνόδου, ὅπως αὐτό ἐπαληθεύεται ἀπό τίς μαρτυρίες τῶν πιστῶν τῆς Μητροπόλεως, οἱ ὁποῖοι καταγγέλλουν ὅτι ὁ Ἐσταυρωμένος δέν ἔχει εἰσέτι ἀποκατασταθῆ στήν θέση του, παρά τήν ἀπόφαση τῆς Συνόδου καί τῆς διαμαρτυρίες τῶν πιστῶν, ἐπιβεβαίωσε τούς φόβους ὅτι ἡ ἀπόφαση αὐτή ἦταν ἀποτέλεσμα σκοπιμοτήτων καί ὄχι ἀπόφαση ἐπισκοπικῆς ὑπευθυνότητας, σκοπιμότητες ὅμως πού γεννοῦν πολλά ἐρωτήματα…

Δέν θά ἔπρεπε ἡ Δ.Ι.Σ. νά εἶχε κατονομάσει τόν Σεβασμιώτατο Γρηγόριο στήν ἐγκύκλιο πού ἐξέδωσε, ὡς ὑπαίτιο τοῦ σκανδάλου καί νά τόν ἐγκαλέση νά συμμορφωθῆ μέ τήν ἀπόφασή της; Κάτι πού ὅμως δέν ἔκανε, ὁπότε καί ὁ Μητροπολίτης ἔγραψε τήν ἀπόφαση τῆς Δ.Ι.Σ. στά παλαιότερα τῶν ὑποδημάτων του!

Ὅταν σέ ὁμόφωνη ἀπόφαση τῆς διοικούσης Ἐκκλησίας ὑφίσταται ἀνυπακοή, ἡ ὁποία μάλιστα ἐνέχει καί δογματική πλάνη, ὅπως συμβαίνει μέ τήν ἀπομάκρυνση τοῦ Ἐσταυρωμένου, ὁ ἐν λόγω Μητροπολίτης δέν θά ὄφειλε νά εἶναι ὑπόλογος ἐνώπιον τῆς Δ.Ι.Σ., ὅπως εἶναι ἐνώπιον τοῦ λαοῦ τοῦ Θεοῦ;

Τό ὅτι ὁ Σεβασμιώτατος δέν κατονομάσθηκε, ἀλλά καί δέν ἐγκαλεῖται κἄν νά ἀπολογηθῆ, μήπως μαρτυρεῖ ὅτι προστατεύεται ἀπό ἰσχυρά πρόσωπα καί ὅτι ἡ ἀφαίρεση τοῦ Ἐσταυρωμένου στόχο ἔχει τήν ἀλλοίωση τῆς ὀρθόδοξης θεολογίας καί παράδοσης μέ ἐπακόλουθο τήν νόθευση τῆς ζωῆς τοῦ ἐκκλησιαστικοῦ σώματος;

Μή μᾶς διαφεύγει ὅτι ὁ Μητροπολίτης Γρηγόριος ἐκτός τῆς ἰδιότητος καί τοῦ ἀξιώματος τοῦ ἐπισκόπου πού κατέχει, τήν ἴδια στιγμή εἶναι καί πανεπιστημιακός διδάσκαλος στό μάθημα τοῦ Κανονικοῦ Δικαίου, τό ὁποῖο φανερώνει τίς αὐξημένες εὐθύνες πού ἔχει ἀπέναντι στήν Ἐκκλησία ἀλλά καί στόν λαό τοῦ Θεοῦ γιά ὁποιαδήποτε ἀνυπακοή σέ ἀπόφαση τῆς διοικούσης Ἐκκλησίας, ἀλλά καί σέ ὅποια προσπάθεια ἀλλοίωσης τῆς ὀρθόδοξης θεολογίας.

Καθ. Μουρατίδης: «οἱ παραβαίνοντες τό καθῆκον των ἐπίσκοποι εἶναι ποινικῶς ὑπεύθυνοι»

Ὁ μακαριστός καθηγητής τοῦ Κανονικοῦ Δικαίου Κωνσταντῖνος Μουρατίδης στίς πανεπιστημιακές του παραδόσεις γράφει γιά τό Κανονικό Δίκαιο ὅτι «ρυθμίζει τόν ἔννομον βίον τῆς Ἐκκλησίας καί δέον οἱ διοικοῦντες τήν Ἐκκλησίαν νά γνωρίζουν ἐπακριβῶς τάς ὑπό τῶν ἱερῶν κανόνων παρεχομένας αὐτοῖς ἁρμοδιότητας, ὡς καί τάς ὑπ’ αὐτῶν ἐπιβαλλομένας εὐθύνας καί ὑποχρεώσεις. Ἡ ὑπό τῶν διοικούντων ἄγνοια τῶν ἱερῶν κανόνων ἤ μή βαθεῖα γνῶσις τοῦ Κανονικοῦ Δικαίου» σημειώνει ὁ καθηγητής «ὁδηγεῖ ἀναποφεύκτως εἰς φοβερά ἀποτελέσματα, εἰς κακοδιοίκησιν ἤ καί τήν κατάχρησιν ἐξουσίας… Οἱ κατ’ αὐτόν τόν τρόπον παραβαίνοντες τό καθῆκον των ἐπίσκοποι εἶναι ποινικῶς ὑπεύθυνοι οὐ μόνον ἔναντι τοῦ Σώματος τῆς Ἱεραρχίας, ἀλλά καί τῆς Ἐκκλησίας καθόλου… Πᾶσα περιφρόνησις πρός τούς ἱ. Κανόνας ἀποτελεῖ περιφρόνησιν πρός αὐτήν ταύτην τήν Ἐκκλησίαν, ἡ ὁποία καί δικαιοῦται νά ἐπιβάλη τάς ἀναλόγους κυρώσεις πρός τούς παρανομοῦντας ἐπισκόπους».

Γίνεται κατανοητό τό μέγεθος τῆς περιφρόνησης τοῦ Μητροπολίτου Γρηγορίου πρός τά θέσμια τῆς Ἐκκλησίας, ἐάν ἀναλογισθοῦμε ὅτι ὁ Μητροπολίτης Περιστερίου δέν δύναται νά ἐπικαλεσθῆ «ἄγνοια τῶν ἱερῶν κανόνων ἤ μή βαθεῖα γνῶσιν αὐτῶν», καθώς ὡς καθηγητής Πανεπιστημίου, ἔχει πλήρη καί βαθειά ἐπίγνωση τῶν ἱερῶν κανόνων. Ὅμως παρά τίς (ὅποιες) γνώσεις του, τούς περιφρονεῖ, καί ἀρνεῖται νά συμμορφωθῆ στήν Δ.Ι.Σ. καί στίς ὑποδείξεις της, ἐνῶ τήν ἴδια στι­γμή χρησιμοποιεῖ τούς ἱερεῖς τῆς Μητροπόλεως Περιστερίου, γιά νά ἐπιβάλη τήν ἐθεολόγητη ἑτεροδιδασκαλία του, ἐπαληθεύοντας τόν λόγο τοῦ μακαριστοῦ καθηγητοῦ Μουρατίδη, ὅτι ὁ Μητροπολίτης κάνει κατάχρηση ἐξουσίας καί εἶναι ποινικά ὑπόλογος ἀπέναντι στήν Ἐκκλησία τοῦ Χριστοῦ. Ἔτσι, τίθεται τό ἐρώτημα, ποία ἡ εὐθύνη τῆς διοικούσης Ἐκκλησίας, ἡ ὁποία προφανῶς ἀδιαφορεῖ στήν ἐπιβολή τῶν ἰδίων της τῶν ἀποφάσεων, κάνοντας τά «στραβά μάτια», στήν παρανομία του;

Καί σημειώνει περαιτέρω ὁ μακαριστός καθηγητής Μουρατίδης: «Καταπολέμησις τῆς παραβάσεως καί διόρθωσις τοῦ παραβάτου ἀποτελεῖ βασικήν ἀρχήν τοῦ Κανονικοῦ Δικαίου… Ἡ ἀντίληψης ὑπό τινων τῆς ὑπό τοῦ Κυρίου ἀπελευθερώσεως τῶν ἀνθρώπων ἀπό τοῦ γράμματος τοῦ νόμου ὡς σημαινούσης καί τήν κατάργησιν τῆς ἐννόμου τάξεως ἐν τῇ Ἐκκλησίᾳ ἀποτελεῖ πλάνην βαρυτάτην. Ἡ τελείωσις τοῦ νόμου διά τῆς ἀγάπης συνίσταται…Ἡ ἀγάπη οὐ μόνον δέν ἀντιτίθεται πρός τόν νόμον, ἀλλά καί ἀποτελεῖ τήν προϋπόθεσιν τῆς τελείας ἐφαρμογῆς του. Διά τῆς ἀγάπης ἀναιρεῖται ἡ κυρία αἰτία τῆς παραβάσεως τῶν νόμων καί τῆς ἐν γένει ἐν τῇ Ἐκκλησίᾳ ἀταξίας. Ἐξ ἀντιθέτου διά τῆς παραβάσεως τοῦ νόμου ἐκλείπει ἡ ἀγάπη. Αἱ ἔννοιαι τῆς ἀγάπης καί τῆς δικαιοσύνης, ἔχουσαι κοινήν τήν προέλευσίν των ἐξ αὐτοῦ τοῦ Θεοῦ, ἐναρμονίζονται κατ’ ἰδεώδη τρόπον ἐν τῇ Ἐκκλησίᾳ».

Τό ὅτι ἡ μή καταπολέμηση τῶν παραβάσεων τοῦ ἐπισκόπου ὁδηγεῖ τήν Ἐκκλησία στήν ἀταξία, ἐπιβεβαιώνεται στό ἀκέραιο στήν Μητρόπολη Περιστερίου, ὅπου οἱ σχέσεις τῶν πιστῶν μέ τόν ἐπίσκοπό τους καί τούς ἱερεῖς τῆς Μητροπόλεως εἶναι οὐσιαστικά σχέσεις ἀντιπαλότητας, μέ ἀποτέλεσμα νά ἔχη ὁδηγηθῆ ἡ ἐκεῖ τοπική Ἐκκλησία σέ πλήρη σύγχυση.

Συστηματική διάδοσις τῶν κακόδοξων ἀπόψεών του καί εἰς τό Πανεπιστήμιον;

Σύμφωνα μέ καταγγελίες πού ἔχουν ὑποβληθῆ στόν Ο.Τ. ὁ Μητροπολίτης Περιστερίου κατά τήν παράδοση τοῦ μαθήματός του στό Πανεπιστήμιο προβαίνει στήν συστηματική διάδοση τῶν κακόδοξων ἀπόψεών του σχετικά μέ τόν Ἐσταυρωμένο. Ἐάν ὄντως εὐσταθοῦν οἱ καταγγελίες αὐτές, δέν ἐγείρεται τό ἐρώτημα, τόσο πρός τόν ἴδιον, ὅσο καί πρός τήν Σύγκλητο τοῦ ΕΚΠΑ, ἀπό πότε τό Πανεπιστήμιο καί μάλιστα τό τμῆμα τῆς Θεολογίας εἶναι ἐλευθεριάζων χῶρος ἀσύλου ἰδεῶν; Ὁ Σεβασμιώτατος δέν ὀφείλει νά συμμορφωθῆ μέ τήν ἀπόφαση τῆς Δ.Ι.Σ. ὄχι μόνον ὅσον ἀφορᾶ τήν Μητρόπολη Περιστερίου, ἀλλά καί τόν χῶρο τοῦ Πανεπιστημίου; Ἐάν δέν συμμερίζεται τήν ἐν λόγω ἀπόφαση πρέπον δέν εἶναι νά παραιτηθῆ; Πληροφορούμεθα ὅτι ἐκκλησιαστικοὶ ἀναλυτὲς προτείνουν στὸν Μακαριώτατο νὰ ἐνεργοποιήση τὸν ἀντικανονικὸ μέν, ἀλλὰ ἐν ἰσχύει νόμο Κακλαμάνη. Μέσω αὐτοῦ ὁ ἐπίσκοπος, ὅταν προκαλῆ σκανδαλισμὸ καὶ ἐξέγερση τοῦ λαοῦ, ἀποπέμπεται συνοδικῶς, μετὰ ἀπὸ ἑξάμηνη διαθεσιμότητα.

Ὁ Σεβασμιώτατος συνεπής ὀπαδός τῆς «θεολογίας τοῦ Προσώπου»

Τό βασικό πρόβλημα ὅμως εἶναι ὅτι ὁ Σεβασμιώτατος στήν προσπάθειά του νά δικαιολογήση τήν ἀπομάκρυνση τοῦ ἐσταυρωμένου προέβη στήν παράθεση μίας σειρᾶς κακοδοξιῶν περί Χριστοῦ, Σταυροῦ, Ἀναστάσεως καί ἐσχάτων, οἱ ὁποῖες ἀλλοιώνουν καίρια τό ὀρθόδοξο δόγμα καί συνεπακόλουθα καί αὐτήν τήν ὀρθόδοξη θεώρηση τῆς λατρείας. Βέβαια ὁ Σεβασμιώτατος ὡς συνεπής ὀπαδός τῆς «θεολογίας τοῦ Προσώπου» προβάλλει τόσο θέσεις, ὅσο καί συνέπειες τῆς ἐν λόγω «θεολογίας»…

Ἄς θυμήσουμε ὅτι ἡ Δ.Ι.Σ. στήν ἐγκύκλιό της ἀνέφερε ὅτι, «Ὁ Σταυρός τοῦ Χριστοῦ εἰς τήν θεολογίαν τῆς Ἐκκλησίας, ὡς ἐκφράζεται εἰς τά ἔργα τῶν Πατέρων καί εἰς τήν ἱεράν ὑμνογραφίαν, εἶναι ἀρρήκτως συνδεδεμένος μέ τήν Ἀνάστασιν Αὐτοῦ καί δέν διαχωρίζονται». Τίθεται ἑπομένως τό ἐρώτημα: δέν θά ἔπρεπε ἡ διοικοῦσα Ἐκκλησία νά προβῆ σέ περαιτέρω παρουσίαση τῶν θεολογικῶν παρεκτροπῶν τοῦ Σεβασμιωτάτου καί τῶν ἀλλοιώσεων πού αὐτές ἐπιφέρουν στήν ζωή τοῦ ἐκκλησιαστικοῦ σώματος, καί μάλιστα ὀνομαστί;

Θά παραθέσουμε ὀλίγες ἐκ τῶν κακοδοξιῶν τοῦ Σεβασμιωτάτου, τίς ὁποῖες προέβαλλε, γιά νά δικαιολογήση τήν ἀπομάκρυνση τοῦ Ἐσταυρωμένου Κυρίου, ὥστε νά ἀντιληφθοῦμε τό μέγεθος τοῦ προβλήματος. Ὑποστήριξε, ὅτι ἡ θέση τοῦ Ἐσταυρωμένου εἶναι κανονικά στήν κορυφή τοῦ τέμπλου καί ὄχι πίσω ἀπό τήν Ἁγία Τράπεζα, ὅτι ἡ παρουσία του στό Ἱερό Βῆμα ἀποδεικνύει τήν ἀλλοίωση τῆς ὀρθόδοξης λατρείας ἀπό τούς παπικούς καί τούς προτεστάντες, ὅτι ὁ ἐσταυρωμένος προκαλεῖ ἀλλοίωση στήν ἐσχατολογική προοπτική τῶν πιστῶν, ὅτι ὁ θρόνος τοῦ Μητροπολίτη εἶναι ἕνας καί βρίσκεται κανονικά στήν κόγχη τοῦ Βήματος, ἡ σταύρωση τοῦ Κυρίου αὐτονομεῖται, σύμφωνα μέ τόν Μητροπολίτη Γρηγόριο καί θεωρεῖται στιγμιαῖο γεγονός καί ὡς μέσο πρός τήν Ἀνάσταση, ἡ ὁποία ἀντιδιαστέλλεται ὡς αἰώνια, διασπώντας ἔτσι τό ἑνιαῖο τῆς θείας Οἰκονομίας, τῆς ἑνότητας δηλαδή σταυροῦ καί ἀναστάσεως.

Ἰδιαίτερα ἡ ἀναφορά στήν «ἐσχατολογική προοπτική τῶν πιστῶν» μᾶς ὑπενθυμίζει τό εὖρος τῆς ἀλλοίωσης πού ἔχει ἐπιφέρει στήν ὀρθόδοξη διδασκαλία περί ἐσχάτων, ὁ ἐκλιπών Μητροπολίτης Περγάμου Ἰωάννης Ζηζιούλας, ἐπί τῆς ὁποίας θεμελιώνει τήν τόσο πεφιλημένη στούς Οἰκουμενιστές «εὐχαριστιακή ἐκκλησιολογία», πού μέ τήν σειρά της, παραπέμπει εὐθέως στήν -δυστυχῶς- ἐπικρατοῦσα «θεολογία τοῦ Πρωτείου»…

Ἐπιπλέον, ὁ θεολόγος κ. Παῦλος Τρακάδας στενός συνεργάτης τοῦ Ο.Τ. σέ τεκμηριωμένη σειρά ἄρθρων του μέ τίτλο «Ἀπάντηση στήν ἐγκύκλιο τοῦ Μητροπολίτου Περιστερίου» μεταξύ τῶν πολλῶν σπουδαίων πού γράφει σημειώνει ὅτι꞉

«Ὁ Σεβασμιώτατος δὲν κατανοεῖ ὅτι ἡ νίκη ἐπὶ τοῦ θανάτου ἐπῆλθεν ἐπὶ τοῦ Σταυροῦ, ὅπως τὴν ἀναλύει ὁ Ἅγιος Γρηγόριος Νύσσης, ἐνῶ ἡ Ἀνάστασις εἶναι ἡ ἀπόρροια τῆς συντριβῆς τοῦ θανάτου. Δὲν ἀντιλαμβάνεται ὅτι καίτοι ὁ θάνατος ἦτο πραγματικός, ἦταν ὁ Χριστὸς ὁ ὁποῖος ἐνήργησε τὸν θάνατον ἑκουσίως καὶ αὐτεξουσίως, ἐμπαίζων τὸν θάνατον, δεικνύων ὅτι ὁ Ἴδιος εἶναι κύριος τοῦ θανάτου καὶ τῆς ζωῆς. Ὁ ἐπὶ Σταυροῦ κρεμάμενος δὲν εἶναι ἕνας πεθαμένος ἄνθρωπος, ὡς θεωρεῖ αὐτὸν ὁ Μητρ. Περιστερίου (ἢ ἀκόμη χειρότερα ἕνας νικημένος ἀπὸ τὸν θάνατο Χριστός), ἀλλὰ ὁ Θεάνθρωπος, ὁ ὁποῖος παραμένει παντοδύναμος, εἶναι ὁ Ζῶν Θεός, ἡ Αὐτοζωή…

Ὁ Χριστός, ἑπομένως, δὲν εἶναι «νεκρός», ὅπως τὸν θέλει ὁ Μητροπολίτης Περιστερίου, ἀλλὰ εἶναι ὁ «ἀεὶ ζῶν», ὅπως τὸν δέχεται ἡ Ὀρθοδοξία. Διὰ τοῦτο καὶ ὁ «Ἐσταυρωμένος» εἰς τὴν Ὀρθόδοξον εἰκονογραφίαν ποτὲ δὲν ἁγιογραφεῖται συντετριμμένος καὶ καταβεβλημένος ὑπὸ τοῦ θανάτου, ἀλλὰ ἁπλῶς ὡς κοιμώμενος, ἐνίοτε δὲ καὶ μὲ ἀνοικτοὺς ὀφθαλμούς. Ὁ «Ἐσταυρωμένος» εἶναι ὄντως ὁ «Βασιλεὺς τῆς Δόξης», διότι τὸ γεγονὸς τὸ ὁποῖο θὰ ἔπρεπε νὰ σημάνη τὸν ἀφανισμὸν του ἀποδεικνύεται θρόνος στέψεώς του ὡς νικητοῦ τοῦ θανάτου…

Ὁ λόγος τοῦ Μ. Ἀθανασίου ἐπεξηγεῖ πὼς ὅλο τὸ μυστήριο τοῦ Σταυροῦ εἶναι ἡ συντριβὴ τοῦ θανάτου καὶ ὅτι ἐπάνω εἰς τὸν Σταυρὸν εἶναι ὁ τόπος, ὅπου ὁ Χριστὸς φανερώνεται ὡς ἡ Ζωή, ἀποκαλύπτεται ὡς πραγματικὸς Υἱὸς τοῦ Θεοῦ. Ὁ «Ἐσταυρωμένος» ἀνασταίνει νεκροὺς καὶ σώζει τὴν κτίσιν!».

Ἔτσι, τίθεται τό ἐρώτημα, ποιές μπορεῖ νά εἶναι οἱ -περαιτέρω- ἀλλοιώσεις πού ἐπιφέρουν οἱ κακοδοξίες τοῦ Σεβασμιωτάτου στήν ζωή τοῦ ἐκκλησιαστικοῦ σώματος;

Εἶναι φανερό ὅτι ἡ ἀπομάκρυνση τοῦ τιμίου Σταυροῦ ἀπό τό ἱερό Βῆμα καί ἡ τοποθέτηση τοῦ σύνθρονου στήν κόγχη τοῦ ἱεροῦ, τό ὁποῖο σέ πολλές περιπτώσεις, λόγω ἔλλειψης χώρου, δέν εἶναι παρά ἕνας θρόνος -αὐτός τοῦ οἰκείου Μητροπολίτη-, δηλώνει τήν ἀπομάκρυνση τοῦ Χριστοῦ καί τήν ἐπιβολή τοῦ βικαρίου του. Πράξη πού σκοπό ἔχει τήν ἐμπέδωση ἀπό τούς πιστούς ἑνός Πρώτου, καί μάλιστα ἑνός πρώτου ἄνευ ἴσων. Πρόκειται δηλαδή ἐν τῇ πράξει, γιά τήν ἐπιβολή τῆς παπικῆς «θεολογίας τοῦ Πρωτείου»… Ἰδού λοιπόν ποιός εἰσάγει παπικές πλάνες ἐντός τῆς Ὀρθοδοξίας!

Ἔτσι ὅμως, ἐπωάζεται μέσα στήν Ἐκκλησία τοῦ Χριστοῦ μία ἀτμόσφαιρα ὁλοκληρωτισμοῦ, ὅπου κατά τήν ζηζιούλειο «θεολογία», τήν ὁποία ἀκολουθεῖ ὁ Σεβασμιώτατος, ἀποκλειστικῶς καί μόνον μέσῳ τοῦ ἐπισκόπου πραγματοποιεῖται ἡ παρουσία τοῦ Χριστοῦ στήν Ἐκκλησία, καί μόνον μέσῳ αὐτοῦ ἐκφράζεται ἡ καθολικότητα τῆς Ἐκκλησίας, καί ὄχι ὅπως οἱ οἰκουμενικές Σύνοδοι εὐαγγελικῶς ἀναγνωρίζουν, μέσῳ τῆς σωτηριώδους κοινῆς ὀρθοδόξου πίστεως, πού ἑνώνει εἰς ἕν Σῶμα τούς πιστούς, ἀνεξαρτήτως βαθμοῦ… Τήν ἴδια στιγμή, στόν Λαό τοῦ Θεοῦ ἀναγνωρίζεται ἁπλά, ἕνας παθητικός ρόλος, τίποτε περισσότερο ἀπό μία συμβολική χειρονομία συν­αίνεσης στά δρώμενα τῆς θείας λατρείας καί ὄχι μόνον, ἀποδίδοντας στόν Λαό τόν ρόλο τῆς ὑποταγῆς καί τοῦ νά ἀκολουθῆ ἀδιακρίτως. Ὅμως οἱ Πατέρες εἶναι ἀπόλυτοι καί τονίζουν ὅτι μοναδικός μεσίτης μεταξύ Γῆς καί Οὐρανοῦ εἶναι ὁ Χριστός, ὁ ὁποῖος εἶναι ἀπολύτως παρόν τόσο στήν Ἐκκλησία ὅσο καί σέ ὅλη τήν δημιουργία του. Γιά δέ τόν Λαό τοῦ Θεοῦ οἱ θεῖοι Πατέρες ὁρίζουν ὅτι ναί μέν ἡ διοίκηση τῶν ἐκκλησιῶν πραγματοποιεῖται ἀπό ἐκείνους πού τούς ἔχουν ἐμπιστευθῆ τά ἀνώτερα ἀξιώματα, ὄχι ὅμως χωρίς τήν ἐπικύρωση τοῦ λαοῦ.

Ἡ Ἐκκλησία πιστεύει εἰς ἄλλον Χριστόν, ἀπό ἐκεῖνον πού πιστεύει ὁ Μητρ. Περιστερίου;

Ἡ προσπάθεια τοῦ Σεβασμιωτάτου νά διασπάση τήν ἑνότητα σταυροῦ καί ἀναστάσεως καί νά θεωρήση τήν σταύρωση τοῦ Κυρίου στιγμιαῖο γεγονός καί ὡς ἁπλοῦν «μέσο» πρός τήν Ἀνάσταση, ἡ ὁποία ἀντιδιαστέλλεται ὡς αἰώνια, ἔρχεται σέ πλήρη ἀντίθεση μέ τήν θεολογία τῶν Πατέρων, πού θέλει τόν σταυρό τοῦ Χριστοῦ ἀρρήκτως συνδεδεμένο μέ τήν ἀνάστασή του. Ἄλλωστε τό ὅτι ἡ ἀνθρώπινη φύση τοῦ Κυρίου μας, ἡ ὁποία εἶναι ἄρρηκτα πάντα συνδεδεμένη μέ τήν θεία φύση, ἀνέβηκε στόν οὐρανό «καί ἐκάθισεν ἐκ δεξιῶν τοῦ Θεοῦ», φέροντας μάλιστα τά στίγματα τῶν ἥλων, δέν ἐπιβεβαιώνει αὐτήν τήν ἀδιασάλευτη ἑνότητα;

Εἶναι φανερό ὅτι ἡ ἀλλοίωση πού ἐπιφέρει ἡ κακοδοξία αὐτή στήν ζωή τοῦ ἐκκλησιαστικοῦ Σώματος, εἶναι ἡ ἐπιβολή σέ αὐτό τῆς ἄποψης, ὅτι ἡ σωτηρία εἶναι ἕνα δῶρο ὅπου ὁ πνευματικός ἀγώνας (ἀσκητική) τοῦ ἑκάστοτε πιστοῦ Χριστιανοῦ συνιστᾶ -κατά τήν τόσο ἀγαπημένη ἔκφραση τῶν νεωτεριστῶν- «εὐσεβισμό». Ἡ ἐν λόγω κακοδοξία ἀποτελεῖ κατ’ οὐσίαν ἄλλο ἕνα στοιχεῖο τῆς ζηζιούλειας «εὐχαριστιακῆς ἐκκλησιολογίας», ὅπου ἡ ἄνευ προϋποθέσεων μετοχή στό μυστήριο τῆς Θ. Εὐχαριστίας, ἐξαντλεῖ τό ὅλον τῆς χριστιανικῆς ζωῆς. Ἄς μή διαφεύγη ὁ κοινός στόχος τῶν Οἰκουμενιστῶν, πού ὑπηρετεῖ τήν ἐκκοσμίκευση τῆς Ἐκκλησίας, πού εἶναι ἡ ὑπέρβαση τῶν «μεσαιωνικῶν» ἀντιλήψεων καί ἡ «ἀπελευθέρωση» τῆς Ἐκκλησίας ἀπό τήν στρεβλή ἐπιρροή τοῦ Μοναχισμοῦ! Τόσο ὁ Σεβασμιώτατος, ὅσο καί ἡ (ἀκραία οἰκουμενιστική) Θεολογική Ἀκαδημία τοῦ Βόλου, ἔχουν πεῖ πολλά ἐπ’αὐτοῦ…

Ὁ ὅσιος Δανιήλ ὁ Κατουνακιώτης γράφει σέ ἐπιστολή του σχετικά μέ τήν σχέση πού ὑφίσταται μεταξύ σωτηρίας καί ἀγώνα, δοξολογίας καί ἄσκησης ὅτι «Δυστυχῶς σήμερα ἐμεῖς οἱ Ὀρθόδοξοι Ἕλληνες, παρότι καυχιόμαστε ὅτι εἴμαστε γνήσια τέκνα τῆς Ὀρθόδοξης καί πρωτότοκης Ἐκκλησίας, ἐντούτοις εἴμαστε, ὡς πρός τό ἠθικό κομμάτι, οἱ μόνοι πού ἀνατρέπουμε καί πολεμοῦμε τό ἱερό Εὐαγγέλιο. Γιατί; Διότι, ἐνῶ ὁ Σωτήρας μας Ἰησοῦς ρητά μᾶς διδάσκει νά εἰσερχόμαστε ἀπό τήν στενή πύλη καί νά ἀποφεύγουμε τήν πλατιά καί εὐρύχωρη, ἐμεῖς, ἀντίθετα, ἐπινοοῦμε ἐπιπλέον διάφορους τρόπους πρός καταπολέμηση αὐτῆς τῆς οὐράνιας καί ἐπωφελοῦς διδασκαλίας. Ἔτσι δυστυχῶς σβήστηκε ἡ προσήκουσα πίστη στόν Θεό, ἀποδιώχθηκαν ὁ εὐαγγελικός τρόπος ζωῆς πού εἶχε Θεό μέσα του καί ἡ σωφροσύνη».

Εὐαγγέλιο, Σύνοδοι καί Πατέρες, ἀποτελοῦν στήν Ὀρθοδοξία ἕνα ἀδιαίρετο ὅλον, καὶ διαμορφώνουν τήν ἑνιαία συνείδηση τῆς Ἐκκλησίας, ὅτι ὁ ἐπί Σταυροῦ Μέγας Ἀρχιερεύς, εἶναι ὁ μόνος αἰώνιος Ἀρχιερεύς, διότι ἅπαξ προσέφερε ἐπί τοῦ σωτηριώδους Σταυροῦ τήν ὑπέρτατη Θυσία, ὅπου μόνον μέσῳ αὐτῆς σώθηκε ἡ ἀνθρώπινη φύση. Σέ ἀντίθεση πρός αὐτό, ὁ Σεβασμιώτατος Γρηγόριος μιλᾶ «περί πεθαμένου Θεοῦ». Ἆραγε ἡ Ἐκκλησία πιστεύει σέ ἄλλο Χριστό, ἀπό ἐκεῖνον πού πιστεύει ὁ Μητροπολίτης Περιστερίου; Μήπως τελικά ὁ Σεβασμιώτατος ἔχει θέσει τόν ἑαυτό του ἐκτός Ἐκκλησίας;




θα λαμπαδιάσουν την ανθρωπότητα



" αυτά που έχουν στο μυαλό και τα εκφέρει το στόμα τους θα τα κάνουν πράξη"


" Θα λαμπαδιάσουν την ανθρωπότητα "


" δεν τους κρατάει τίποτε"


" στο τέλος θα χρησιμοποιήσουν και την πυρηνική φωτιά "


" αν δεν ήταν οι ΑΡΧΑΓΓΕΛΟΙ να περιτρέχουν την γη δεν θα άφηναν κανένα ζωντανό πάνω σε αυτήν"


" για αυτό θα τους φρενάρει ΜΕΓΑΣ ΣΕΙΣΜΟΣ για λίγο όμως και μετά μέχρι να εξοντωθούν οι στρατοί τους θα κάνουν τα ίδια"


" αυτά που σου λέω δεν θα κρατήσουν χρόνια αλλά μέρες, μήνες, κάποια εξάμηνα"


" εδώ δεν έχουμε πυρηνικά καταφύγια αλλά τα εικονοστάσια μας με το αναμμένο κανδηλάκι"


" τόσα θα γίνουν που με το ζόρι θα γίνουμε νηστευτές, ασκητές και μπορεί και άγιοι"


" πως μπορεί να τα χωρέσει το μυαλό μας που το γεμίσαμε με οτιδήποτε πορνικό και ανώμαλο;"


" Για αυτό θα λαμπαδιάσει το αμπέλι για να μην αφήσει ο Αμπελουργός κανένα ξερόχορτο "


Αυτά μας είπε αδελφοί μια ψυχούλα από αυτές τις ασήμαντες που κυκλοφορούν αναμεταξύ μας και τις βλέπεις στο ημίφως των ΠΡΟΗΓΙΑΣΜΕΝΩΝ των ημερών μας 


Δρ. Κωνσταντίνος Βαρδάκας


ΠΟΛΥΤΙΜΕΣ ΠΑΡΑΚΑΤΑΘΗΚΕΣ ΤΟΥ ΜΑΚΑΡΙΣΤΟΥ ΓΕΡΟΝΤΟΣ ΑΘΑΝΑΣΙΟΥ ΜΥΤΙΛΗΝΑΙΟΥ ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΗ ΜΕΓΙΣΤΗ ΑΞΙΑ ΜΕΛΕΤΗΣ ΤΗΣ ΕΘΝΙΚΗΣ ΜΑΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ


Μακαριστού γέροντος Αθανασίου Μυτιληναίου, Επιλογή Ψαλμών, τόμος Β΄, εκδόσεις Ιεράς Μονής Κομνηνείου Λαρίσης, Λάρισα 2015, σελ.244-246 [14η απομαγνητοφωνημένη ομιλία, απόσπασμα από την ερμηνεία του Ψαλμού 142].

[…] Ξέρετε πόσο σπουδαίο πράγμα είναι να μελετά κανείς είτε την προσωπική του ιστορία, είτε την Ιστορία του λαού του; Πολύ μεγάλο πράγμα· έχει πολύ μεγάλη αξία, αγαπητοί μου· αν δεν είχε αξία η μελέτη της Ιστορίας, δεν θα έρχονταν εχθροί να τη διαστρέφουν και να τη διαστρεβλώνουν… Και η Ιστορία στην εποχή μας διαστρεβλώνεται όσο ποτέ άλλοτε.Ακούω κάτι πράγματα…, μα κάτι πράγματα που διδάσκονται οι μαθητές και οι φοιτητές στο Πανεπιστήμιο, ή ,αν δεν διδάσκονται μέσα στο Πανεπιστήμιο, που κυκλοφορούν σε βιβλία, και διαστρέφεται η Ιστορία σε βαθμό εξοργιστικό…

Ας αναφέρω ένα απλό παράδειγμα. Οι Τούρκοι διαδίδουν στην Αμερική, με έντυπα και λοιπά, δίνοντας πολλά λεφτά, ότι ο Όμηρος ήταν Τούρκος!... Ή ότι ο Θαλής ο Μιλήσιος και άλλοι Έλληνες της Μικράς Ασίας ήταν Τούρκοι!... Κι επειδή οι νεότεροι άνθρωποι δεν διαβάζουν Ιστορία- ο πολύς κόσμος δε διαβάζει Ιστορία- πού να ξέρει τώρα ο Αμερικάνος για τον Θαλή τον Μιλήσιο αν ήταν Έλληνας ή …Τούρκος; Κι έτσι παρουσιάζουν τους Έλληνες, τους Ίωνες φιλοσόφους, τους παρουσιάζουν, παρακαλώ, οι Τούρκοι ως Τούρκους![Ο Τουργκούτ Οζάλ, πρώην πρόεδρος της Τουρκίας, στο περίφημο ιστορικό του έργο, που γράφτηκε το 1986, είχε ισχυριστεί τα εξής: «Ο Όμηρος, ο συμπατριώτης μας, άρχισε από την Ανατολία, στον 9ο αιώνα π.Χ. Εκείνο που αργότερα θα ονομάσουν εσφαλμένα ελληνικό θαύμα»!]. Και να αναλογιστούμε ότι στο προσκήνιο της Ιστορίας οι Τούρκοι έχουν έρθει τώρα τελευταία, τους τελευταίους αιώνες. Οι Τούρκοι ήταν άγνωστοι· είχαν έρθει από τη Μογγολία, το Τουρκιστάν, από το Αφγανιστάν, από ‘κει, και τα λοιπά. Στο προσκήνιο λοιπόν της Ιστορίας οι Τούρκοι μπήκαν τελευταία, τους τελευταίους αιώνες· κατά την περίοδο των βυζαντινών χρόνων εμφανίστηκαν. Αυτό λοιπόν που ισχυρίζονται οι Τούρκοι ότι εδώ υπήρχαν προ Χριστού, δεν είναι απλά ανιστόρητο, αλλά… είναι φοβερό πράγμα, κι εγώ δεν ξέρω τι είναι!

Ή εκείνο που λένε, ότι «ο Μέγας Αλέξανδρος ήταν Σκοπιανός… ή και Βούλγαρος»! Μα είναι γνωστό ότι όλοι αυτοί, ως Σλάβοι,-σλαβικά φύλα είναι αυτά- ήρθαν κατά την περίοδο των βυζαντινών χρόνων, ενώ ο Μέγας Αλέξανδρος είναι προ Χριστού, είναι τέσσερις αιώνες προ Χριστού, τότε που ακόμη στην Ευρώπη δεν είχαν εμφανιστεί τα σλαβικά φύλα· από πού κι ως πού λοιπόν ήταν Σλάβος;… Φοβερά πράγματα! Διαστροφή φοβερή! Γι' αυτό κάπου διάβαζα ότι αυτός ο τάφος του Φιλίππου που τώρα βρέθηκε στη Βεργίνα[[ η ομιλία αυτή είχε εκφωνηθεί το 1978 ]] μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως επιχείρημα. Επιχειρείται φοβερή διαστροφή της Ιστορίας! Φοβερή!

Ή η επανάσταση του 1821,που κάποιοι λένε ότι ήταν ταξική! Η Επανάσταση του ΄21 ταξική;… Για όνομα του Θεού! Όλοι οι αγωνιστές ήταν μέσα σε στερήσεις και κακουχίες, ανάμεσα σε περιπέτειες. Ο Μακρυγιάννης δικάστηκε και καταδικάστηκε να πεθάνει στη φυλακή, αλλά κι ο Κολοκοτρώνης στη φυλακή, γιατί ήθελαν να υπερασπίσουν τα δίκαια της φυλής, την ελευθερία της πατρίδος. Ποιος ταξικός αγώνας; Φοβερή διαστροφή!

Αν δεν είχε αξία λοιπόν η Ιστορία, αγαπητοί μου, θα διαστρεφόταν; Πάει να πει ότι έχει αξία η Ιστορία. Θέλω να σας παρακαλέσω να προσέχετε πολύ τι ακούτε, αλλά και τα παιδιά σας το τι μαθαίνουν και τι ακούν· χρειάζεται πολλή προσοχή.

ΠΡΟΣ ΔΟΞΑΝ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΤΡΙΑΔΙΚΟΥ ΘΕΟΥ

και με απροσμέτρητη ευγνωμοσύνη στον πνευματικό μας καθοδηγητή
μακαριστό γέροντα Αθανάσιο Μυτιληναίο,
επιμέλεια κειμένου: Ελένη Λιναρδάκη, φιλόλογος

ΠΗΓΗ: 
Μακαριστού γέροντος Αθανασίου Μυτιληναίου, Επιλογή Ψαλμών, τόμος Β΄, εκδόσεις Ιεράς Μονής Κομνηνείου Λαρίσης, Λάρισα 2015, σελ.244-246[14η απομαγνητοφωνημένη ομιλία, απόσπασμα από την ερμηνεία του Ψαλμού 142